秋风拂面送新凉,雨后梧桐叶枯黄。九月登高诗伴酒,时花伴我醉重阳。
南朝梁刘勰在《文心雕龙》中提出“登山则情满于山,观海则意溢于海”,宋人韩元吉《虞美人·怀金华九日寄叶丞相》云:“登临自古骚人事。”登山、观海是古代文人士大夫陶冶性情的方式之一。从王粲登上当阳楼,发出“虽信美而非吾士兮,曾何足以少游”的感叹,到谢灵运的《登池上楼》,再到初唐陈子昂的《登幽州台歌》,历代诗人在登高诗(包括登山、登楼、登台、登塔等)的创作中,不断注入新的情感,
登高赋诗在建安时期成为一种常识性创作体验,沿袭这一传统,阮籍为排解内心的痛苦焦虑而大力创作登高诗作。这些诗歌多抒发出世悲情,阮籍沉溺其中苦苦追寻自由所在,终以失败告终。在创作上,阮籍的登高诗表现出对曹操曹植的继承,却又另开新路,并且对郭璞的游仙诗产生不少影响。
在古代,民间在重阳有登高的风俗,故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多,大多是写重阳节的习俗;杜甫的七律《登高》,就是写重阳登高的名篇。登高所到之处,没有划一的规定,一般是登高山、登高塔。还有吃“重阳糕”的习俗。
作者:赵明明 期刊: 2014年第5X期
登高诗一直是中国诗歌史中一个重要的诗歌类型,它包含的内容十分丰富,正因如此,关于登高诗内涵的界定一直是学术界讨论的话题之一。千百年来,诗人们登高望远,既欣赏自然美景,写意人生也抒发蕴藏在内心深处的复杂感情。到了唐代,很多诗人都参与了登高诗的创作,或豪情万丈、悲壮慷慨或深沉忧思、思乡怀人,登高诗的创作达到了一个高峰。因此唐代的登高诗是非常值得我们研究的课题。
由于唐代登高诗本身具有一个内在的"空间属性",所以探讨它内含的空间观念是对其进行美学研究的题中应有之义。"中央—高处"是中国古人空间观念获得的基点,唐代诗人的登高书写总是把自己置于这样的中心位置,表现出敏锐的空间感知力、阔达的空间距离感和深刻的人生孤独感,因此中国古典诗歌中的"思乡"、"恋阙"等情绪都成为唐代登高诗的重要主题。