现如今,思想品德教学得到不断的重视,其主要目的就是能够有效的培养学生的道德品质,使学生能够正确的看待问题,拥有较为高尚的道德品质。因此,对于思想品德的教学,不应该只是单纯的教授学生所要学习的知识,而是要能够落实到学生在生活中的道德实践中。道德品质方面的实践主要是从道德的角度来出发,对道德进行有关的完善。
作者:肖慧欣; 游小留 期刊:《中国医学伦理学》 2019年第11期
从医德戏剧的内涵、符号意义和医德戏剧在"基础"课中的运用策略出发,通过创设医疗情境,引导学生进入模拟的医疗情境中,体验和感知医疗情境中的道德本质,有利于培养医学生的同理心、互动与协作能力、道德实践能力。医德戏剧对高等医学院校加强医德教育提供了一定的启发意义,要积极转变医德教育理念,改革医德教育内容和方法,统筹各方面资源,构建医德教育协同机制,提高医德教育实效性。
作者:陈文娟; 陈希 期刊:《思想教育研究》 2019年第11期
通过对2001年《公民道德建设实施纲要》和2019年《新时代公民道德建设实施纲要》两个文本的比较,研究新时代公民道德建设的新背景、新意义、新境界和新举措。《新时代公民道德建设实施纲要》是在中国特色社会主义进入新时代,为推动全民道德素质和社会文明程度达到一个新高度的纲领性文件,在总体要求和重点任务上开辟了公民道德建设的新境界,在道德教育引导、道德实践养成、网络空间道德建设、制度保障、组织领导5个方面提出了一系...
作者:崔雪茹 期刊:《北京教育学院学报》 2017年第02期
王阳明知行合一说主要是针对明朝中期“不知而妄行”与“空想而不行”两种不良倾向,以及当时道德实践中先知后行、知而不行的弊病而提出的,其用意在于强调道德的实践性。王阳明知行合一说对于道德教育的意义有两点:一是人人心存善念,即澄清道德意念与纯化道德动机。二是人人践行善行,即以道德认知引导道德实践和以道德实践扩充“道德认知”。
《思想品德课程标准》(实验稿)在教学建议中明确指出:新课程要"注重学生的情感体验和道德实践"、"在教学中,不断创造条件,促进学生的道德践行,丰富学生的情感体验,感悟和理解社会的思想道德价值要求,逐步形成正确的道德观和良好行为习惯"。新课程标准把学生的真实体验放到一个重要的位置,强调思想品德教育主要不在于对道德知识的死记硬背,而在于体验与实践。
作者:陈正荣; 赵文斌 期刊:《考试周刊》 2013年第05期
《义务教育思想品德课程标准(2011年版)》指出:"情感体验和道德实践是最重要的道德学习方式。教师要善于利用并创设丰富的教育情境,引导和帮助学生通过亲身经历与感悟,在获得情感体验的同时,深化思想认识。"教师在思想品德教学过程中,如能有效开展情境教学,就既能调动学生学习的自主性、积极性,又有利于学生实践能力和创新精神的培养,
道德实践是中学生道德观念形成、丰富和发展的一个重要环节.是将道德准则转化为个人道德品质的必要途径.在个人全面发展中具有不可替代的重要作用。道德教育的得失成败要用道德实践检验,道德教育要取得实效,离不开道德实践的有力支撑。
16世纪 “外心以求理,此知行之所以二也。求理于吾心,此圣门知行合一之教。”——王守仁《传习录》。明代大思想家王阳明主张知中有行、行中有知,反对在道德实践中知行脱节和知而不行
如何以更好的方式方法和途径加强对青少年的思想道德教育.进一步增强德育工作的时效性、针对性.一直是学校教育工作者努力探索的问题。《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中指出:“思想道德建设是教育与实践相结合的过程。要按照实践育人的要求.以体验教育为基本途径,区分不同层次未成年人的特点,精心设计和组织开展内容鲜活、形式新
在高校校园文化中,其最重要的一个组成部分即是学生社团。社团活动是使学生产生正确道德判断和价值取向的有效手段,在自由宽松的实践中,领悟道德的魅力,从而由道德认知不断转向道德实践,充分发挥其主体作用。
仁爱、关怀等教育爱的理论解释与有效实现,一直是困扰教育理论与实践的一大难题。先秦儒家的代表人物孔子以及当代关怀教育理论代表人物诺丁斯(Noddings,N.),无疑都是这一领域最重要的言说者,虽然一中一西、一古一今的两位思想家在时空上相距甚远,孔子的语录体与诺丁斯体系化的现代学术话语表达风格迥异.
作者:王红武; 洪慧铭 期刊:《大理大学学报》 2006年第05期
本文针对同志提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观,从伦理理论的角度和中国道德文化发展历程的视野,分析了树立社会主义荣辱观在当前道德建设中的意义,及其强调实践的特征,讨论了践行“八荣八耻”树立社会主义荣辱观的一系列具体要求。
社会转型的新形势下青年思想发生了巨大变化,对共青团的工作也提出了新的要求,如何面对大学生思想道德方面的新变化、新特点,提高思想道德教育的效果,使道德实践活动真正具有体验性、互动性、参与性、渗透性,必须借助道德实践,构建"全方位、多角度、立体化"的道德实践体系来提高大学生道德教育的有效性。
作者:李同学; 李长红 期刊:《中国火炬》 2012年第12期
礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。良好的礼仪教育,对塑造学生良好的道德素质有着重要的促进作用。
课程权利是教师权利的基本内容,对教师课程权利进行道德追问于教师而言具有必要性和合理性。道德实践植根于教师的道德自信,教师能够通过“教什么”和“如何教”实现对课程权利的道德观照。教师需要从中国历史的真实叙事中捕捉课程道德的厚度,从中国当下的现实问题和具体问题出发捕捉课程道德的宽度。
当前,道德虚构的现实困境引起学界诸多的争论。道德虚构注重道德学习直观化、抽象的道德要求表象化以及实践过程中道德主体的独立性、主动性和享用性,有效地契合了我国社会主义道德教育发展的内在要求,但其受制于道德理念单一价值与社会价值多元、内在结构的差序性与道德主体间性关系、模式的理想性与现实道德遭遇的可能性之间存在的张力,道德虚构作为一种道德教育模式有其自身适用的限度。从方法论的角度来看,道德虚构作为现...
实践德育是从学生道德实践的需要出发,在学生的道德实践中进行,通过道德实践形成和发展学生的良好品德,最终为了学生过(实践)道德的生活的道德教育理念、取向及具体操作范式。实践德育将实践作为德育理论建构和实际的德育过程的逻辑起点与基础。
文章试图通过厘清知识与道德的关系,来探讨儒家道德传统与知识结合的可能方式。知识与道德代表人类生活中两种不同性质的事物,人们对道德的关怀方式也有认知的和实践的两种,二者遵循不同的逻辑,可以各自独立发展;尽管知识与道德的结合可以是一个理论课题,但是它们之间的真正碰撞和结合只有在实践中才能发生。正像我们不能指责研究知识论就犯了“重知识、轻道德”的错误一样,也不能指责儒学作为一种道德传统犯了“重道德、轻...
中国古代的道德实践是对自我修养的理解,这一命题主要是由儒家学者进行讨论的。在“名”和“实”的讨论过程中,孔子、孟子和荀子探索了“名”和“实”的道德实践联系,提出并发展了“仁”“义”“礼”“信”的概念。语言一直都是人与人交流的基本媒介,中国古代的儒家学者们更是将语言与现实联结在一起。本文通过对中国古代语言与道德实践关系的探讨,试图对“仁”“义”“礼”“信”作进一步分析,特别是研究孔子、孟子、荀子关于语言...