“天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。”(《道德经六十三章》)对于秘书人员而言,领导讲话稿的写作既是难事也是大事。“难”就难在要从领导角度设身处地写作,“大”就大在要把讲话稿看作是领导布置、安排重要工作的有声公文,是单位形象稿、行业形象稿。领导讲话稿还是公私合营稿:既是发号施令的公文,又是彰显领导魅力、附载领导形象的“私文”。在公文写作实践中,讲话稿无疑是最难啃又不得不啃的“硬骨头”。用精细化理念来撰...
我在大学教过快70年的古今汉语语法。我对语法特别感兴趣,我认为这种研究是非常有乐趣的,当然也是非常有用的。你对于一种语言的语法没有把握的话,你就不能欣赏用那种语言写作的文件。中国先秦著作中,我特别看重《道德经》。这部写在2400年前的作品从19世纪中叶到现在已经有两百多部英译本。我要是1946年春天没有机会读林语堂先生的大作《生活的艺术》的英译本,我就没有可能开始学汉语。
作者:邹巍; 李明洁 期刊:《民办高等教育研究》 2011年第02期
《道德经》中蕴涵着博大精深的思想,千百年来对我国产生了巨大的影响。其中的养生心理思想也是相当丰富的,本文试图从"以德养心"思想方面进行探讨。
古人云:才过百人谓之杰,智过万人谓之英。中华民族有悠久的五千年历史,各个时期都不乏英杰人物。从先秦诸子到秦汉名士,从魏晋风流到唐宋大家,从明清英烈到民族危亡关头舍生取义救亡图存的先驱,他们都对历史产生了一定影响。中华民族从来都有为百姓办好事、办实事的"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的人,有为民请命、刚直不阿的人,有廉洁、清正、洁身自好的人,有极具爱国心、民族气节、"留取丹心照汗青"的人,有顾大局、为国家、为...
生活的意义在于简单,人修炼到一定程度,会淡泊一些事,会简单。简不仅是一种至美,也是一种能力、一种境界,是拷问灵魂的终极问题。老子《道德经》:“万物之始,大道至简,衍化至繁。”用今天的话来说,就是:越是真理的就越是简单的。
我有时想,如果不考虑考试分数,我可以怎么写作呢? 像孔子那样,让别人记下我的只言片语,就有了流传千古的《论语》?还是像老子那样,在关口的门洞边,倚着一头青牛,一口气就写出一本《道德经》,干百年来很少有人能够领悟真意?
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,是春秋时期老子的哲学作品。其以"道德"为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,文意深奥,包涵广博。书中谈到"善"时说,最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。"上善若水,水善利万物而不争。"
德国哲学家雅斯贝尔斯说:'教育意味着一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂。'回想与女儿梁璟慧十八年的相处,我深深觉得,好的教育,就是要和孩子一起成长。养成好的习惯从璟慧出生那年起,我跟她爸爸就在攻读在职研究生,毕业后,我开始考注册会计师,这个时间跨度差不多有七八年。
身跨青牛背,思成道德经。 无为更清静,紫气向东升。
作者:赵峰 期刊:《广西科技师范学院学报》 2018年第02期
《道德经》中的生态和谐思想包含着天人合一的生态自然观,和谐相处的生态社会观,与人为善的生态国家观,共同发展的生态世界观。我们可以从中领会到人与自然、自身以及与他人之间的和谐相处之道,深刻理解实现国家之间共存共荣的重要性和迫切性,对于我们采取有效的措施缓解当前的生态危机,实现整个地球生态系统的和谐稳定及全世界的可持续发展具有重要的借鉴意义。
“道可道,非常道。名可名,非常名。” 在《道德经》的开头,老子除了论述哲学的抽象之外,还提出了一个十分超前的语言学问题:语言的模糊性与局限性。当代研究语言的模糊性,是在1965年美国数学家扎德(L.A.Zadeh)提出模糊集合论之后。在模糊语言学中,认为各词之间往往没有绝对明确的界限,又因使用场合、
老子认为,自然界是人类生命的源泉,人要维持生命活动,就必须顺乎自然,并要适应自然变化的规律。老子还要求,养生首先要做到:少私念、去贪心,并要有知足常乐的心态。认为追逐荣利、嗜欲无穷,是招灾惹祸之源,是伤身损寿之根。老子在《道德经》一书中,多处提到静和柔,认为柔和之气是人体的生机之气,就像出生婴儿生机盎然、
古往今来,道家对于"淡",可谓是情有独钟。倘若追根穷源,可上溯到先秦时期的道家学说创始人老子。《道德经》日:"道之出口,淡乎其无味。"《道德经》又曰:"恬淡为上。"道家不仅将"淡泊以明志"做为人生追求的最高境界,还在饮食上主张清淡。认为淡味不仅是真正的天然美味,而且还可起到调补脏腑,扶正去邪、防病治病及延年益寿的养生作用。《黄庭经》中讲:"淡然无味,天人粮。"苏轼在《药诵》中记述说:"道士教吾去滋味,绝...
作者姚文俊,1948年出生,男,汉族,四川省资中县人。内江日报社主任编辑,盘破门武术名家。研究方向:老子《道德经》与中国武学文化。本文节录自作者《中国武坛被无知绑架》一文。题目是编者加的。
道家文化是我国传统文化的核心与源头,而古老的站桩养生、摄生之道.又是道家文化的重要组成部分。本文旨在从养生、摄生之道的角度展开探讨,重新审视、认识《道德经》中所描述的“求物、为道”的功夫境界,以及它与武术中“站桩、求物”的关系。
读者朋友,《文化与传播》又与大家见面了。本期为大家重点推荐的是谢清果教授的《老子传播思想视阈下的两岸文化交流研究》。两岸共有的传统文化经典本身是文化认同的重要载体,也是两岸民众集体无意识的主要来源,文章通过挖掘《道德经》中蕴藏的传播思想来审思当前的两岸文化交流,以期增强交流效果,推动两岸关系和平发展。
《孙子兵法》《道德经》中的'道',在内容与规范上有差异,但在实践应用上却殊途同归。都基于《易经》的阴阳思维,既对立又包容,终归是太极合二为一的局面,强调'道胜价值''道'在企业管理的实践上,可以是有形的、无形的,或是外显的知识系统、内隐的知识潜能,构成企业文化、经营理念的基础与蕴涵。我们可从两部智慧经典里,学到丰富的文化软实力知识,对企业构建企业文化体系时提供一处清澈如许的源头活水。
作者:张向前; 黄种杰 期刊: 2004年第05期
“《道德经》上讲‘上善若水’,可见在中国人眼里,水不只用来喝。还蕴含着人生哲学。”交谈中,冰岛驻华大使馆副馆长、公使衔参赞拉格纳尔·鲍德松带给《环球人物》记者太多惊喜。他一口略带京腔的流利中文,回忆起上世纪70年代在北京大学的留学生活犹如昨天,对中国哲学更是信手拈来,难怪接触过他的人都觉得,鲍德松是个十足的“中国通”。
要想进步,就要清空自己老子《道德经》第四章开头说:“道沖,而用之又弗盈也。”什么意思呢?“沖”是三滴水放个中国的中字,念冲,跟冲锋的“冲”意思差不多,是水摇动上来的一种感觉;还有一种讲法是跟酒盅的“盅”通假,也就是老子说“道”就像那盅一样的。“盅”不一定指酒盅,那种中空的器皿都是盅。“埏埴以为器,当其无,有器之用。”正因为“盅”是中空的,所以它才有了盛物器具的作用。