本文将昌耀与惠特曼这两位不同国度、不同时代的作家并置,在比较文学的平行研究领域里,运用生态批评理论,对二人的自然性、整体性、交融性生态美学风格以及生态场景、生态意象,分别从异同进行了系统的梳理与探索,深入挖掘了其中所包含的生态意蕴,以期对今天的和谐生态构建有所裨益。
1."所思:在西部高原"1982年5月,昌耀随青海省美协的几位画家,进行了一次采风写生式的旅行。昌耀和青海省美协的画家们关系一直不错,老朋
已故著名诗人昌耀(1935-2000),原名王昌耀。是中国当代诗歌界一座卓然独立的高峰。其代表作有《慈航》、《哈拉库图》等。他的诗以张扬生命在深重困境中的亢奋见长,感悟和激情融于凝重、壮美的意象之中,将饱经沧桑的情怀、古老开阔的西部人文背景、博大的生命意识,构成协调的整体。中国诗歌学会的颁奖词中这样评价他的创作:"昌耀是不可替代的,如青铜般凝重而朴拙的生命化石,如神话般高邈而深邃的星空,我们深深感谢他,留给诗坛一个...
一般来说,抒情诗倾向于"主观性"、"主体"和情感的表达,一般并不直接表现社会或历史事件,它经常出现的主题似乎是大自然、爱和孤独等等,以及与之相关的自然的语汇。因此似乎诗歌并不适合做社会学的分析。通常而言,诗歌文体的社会性与历史性在某种
郭建强:昌耀的诗歌如同植物,在不断地生长中呈现出多种姿容,您最喜欢他的哪类作品?西川:昌耀各种色调的诗,我都喜欢。我写过一篇文章,叫《鸟瞰世界诗歌一千年》。在这篇文章中,我谈到了阿拉伯、印度、欧洲等地的诗人。中国诗人,我从宋代谈起。在文章末尾,谈
谁死了 青藏高原的风 这样悲凉 千万头雄牛 狂奔 去参加血酒和狂歌的葬礼
十年年前的今天,你舍弃了肉体与疼痛,把一本写满现代诗魂的书留给后人翻阅:十年后的今天.你安睡在一个向阳的山坡,再也不用关心草木和人类,还有风雨。
在刚察路过沙柳河桥头,有人指着河岸一高土崖,说也叫情人崖,过去几年有几个人从上头往河里跳,殉情。后来建了宗教仪式景点,彩幡飘飘,没人跳了,不然是亵渎神灵,有罪。佛也是鼓励人珍爱生命的,来一趟不容易,三百年还是五百年修得同船渡。
作者:刘星星 期刊:《滇西科技师范学院学报》 2008年第04期
昌耀的诗歌是独特的,他完全脱离了那个时代基本的诗歌环境和语言方式,无视当时的诗歌时尚,与当时的时尚保持着清醒的距离。他的诗歌的这种独特性固然与其本人个性有很大关系,也与其生活的环境关系极大。所处的藏族文化极大的影响了他的诗歌创作,文章试图从藏族文化方面来解读昌耀诗歌所表现出的独特性。
怀念昌耀 高原不在青海 也不在西藏 高原在黑夜的星空下 在一个人孤独的内心中 青海湖的水波光粼粼
跳蚤一个叫跳蚤杨柳村的小村庄里住着一位大娘,她为人热心,善良勤劳,人们都亲切地叫她杨大娘。杨大娘有两个孩子,大儿子名叫昌耀,在五岁时得了病,偏遇父亲车祸故世,没有得到及时医治,落下了残疾,长大后只能做简单的农活。二儿子昌福则不一样,七岁进小学,念了小学念中学,后来又进了大学,毕业后分配在城里工作,成了吃公家饭的人。昌福后来和城里姑娘周梅玲自由恋爱结了婚,生了个儿子取名小华。而昌耀则因残疾一直未娶亲。杨大娘一直...
第一天:抵达重游青海,令人激动。十八年前去酒泉参加一个与诗歌有关的活动,经兰州时忽发奇想,何不乘此机会去西宁看望昌耀?其时他与安米、孔孚正有意组织一个诗派,而我编的《草原》是他们的基地之一。
主持人语:提起燎原,相信读者会想起他的两大专著《海子评传》和《昌耀评传》,正是他的甘于坐冷板凳的寂寞,使他沥尽心血的富有开创性成果得以问世。长期以来,燎原是以诗歌、文化随笔、诗歌批评、文学艺术思潮批评等方面的写
有一次和诗人木朵谈到昌耀,我向他说起我同时邮购了《昌耀诗选》和《昌耀评传》两本书,我的阅读顺序是先专注地研读文本,从独立的审美活动中辨认自己敬仰的诗人,毕竟审美才是文艺欣赏的终极目的。木朵非常赞同这个看法。
昌耀是"一个17岁便以纯正与诗结缘的人".他的诗歌创作始于20世纪50年代初,但他受到评论界的关注是在80年代.评论界关注比较多的也是他复出后的作品.然而,昌耀早期的作品与他复出后的作品在风格上有明显的差异.诗人在早期创作中以自然为主要题材,表达了他雄奇壮美的、质感坚硬的、粗朴自然的美学思想.
作者:郭威 期刊:《濮阳职业技术学院学报》 2018年第04期
席勒在《论素朴的诗和感伤的诗》中将诗歌分为素朴诗和感伤诗,认为感伤诗的最高类型是牧歌性的诗。他所谓“牧歌”并非西方传统的“美丽的虚构”式的牧歌和田园诗,而是用美的理想应用于现实生活产生的哀歌,他认为最美的牧歌应该是真实性与理想性的结合。席勒的“牧歌”理念寄托着他以审美教育健全人性的理想。从席勒的“牧歌”观来看,中国当代诗人昌耀的组诗《慈航》构筑了一个牧歌世界,该诗在创作方式上采用了席勒所倡导的“素朴...
作者:王昌忠 期刊:《湖南第一师范学院学报》 2004年第02期
从1982年至1985年,昌耀写就了气势恢弘的大西部诗,其精神实质是用强烈的生命意识张扬生命力.诗人把视线到了整个大西部及其陈列其间的事象、物象和景象上,强劲地传达了"大生命"意象的"大生命力".根据诗歌视线点的不同,诗人分整个荒原高地、具体物象、民族三个不同对象分别传达了这种"大生命力".
作者:冯晓燕 期刊:《青海师范大学学报·自然科学版》 2017年第05期
湘楚文化作为诗人的原生文化,对诗人性格形成、人生道路选择、诗歌创作基本风貌都产生了影响。本文从原生文化作为集体无意识对于诗人昌耀早期文学创作影响起笔,分析与黄河儒家文明异质的湘楚边地文化同藏族文化的相通性,及其在诗歌创作中的体现,进而探究屈骚传统在诗人自我精神思辨中产生的效用和在作品中的多维状态。