作者:刘奥林 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2011年第11期
宏智正觉默照禅与神秀北宗禅二人都认为心是解脱的根源,但对心的理解有很大的差异。与之相应,在解脱的认识上他们也有着很大的差异。虽然二者都注重坐禅,但修行实践也根本不相同,神秀坐禅是继承达摩—慧能以前禅宗的传统模式,而正觉则直接继承曹洞禅法,虽倡导默照,但仅是形式。
<正>40岁之后,突然感觉周围的世界对佛和禅有了热情。随波逐流吧,我也开始读点佛经小品文、道家的小故事,可是总有种隔靴搔痒镜里看花水中望月的感觉。其中有个《一切皆禅》的故事,始终想不清楚,参不透。从前,有一位云水僧,听人传说无相禅师禅道高妙,想和其辩论禅法,适逢禅师外出,侍者沙弥出来接待,道:禅师不在,有事我可以代劳。云水僧道:你年纪太小不行。侍者沙弥道:年龄虽小,智慧不小喔!云水僧一听,觉得还不错,使用手指比...
作者:杨富学; 王书庆 期刊:《唐史论丛》 2008年第01期
<正>一、概说自唐德宗贞元二年(786年)到宣宗大中二年(848年)是吐蕃占领敦煌时期。在此62年间,吐蕃征服者将自己旧有的政治、军事制度及文化、习俗等都带到了敦煌,对当地政治、经济、文化的发展均产生了重大影响。在佛教信仰方面,吐蕃的影响更是突出,保存于敦煌为数丰富的汉文、藏文文献对此有着集中的反映。在这些文献中,《顿
通明禅属于以调整呼吸为主要方法的修行禅法.
<正>一、前言敦煌遗书中早期禅文獻的发现,开启了禅宗研究的新阶段。在这些早期禅文獻中,尤以敦煌本《《坛经》引起人们持久的兴趣。近百年来,关于敦煌本《坛经》的各种录校本已超过30种,并有英、日译本问世。上述诸多录校本为敦煌本《坛经》的研究,奠定了厚实的基础,但也存在一些问题。本文拟探讨如下三个问题:第一,如何正确看待已经发现的五个敦煌本《坛经》
“五宗禅法,是中华禅的核心所在,学修中华禅,将有效对治人类面临的身心灵问题,延缓生老病死,减少贪、嗔、痴、慢、疑,转化共同罪业,有序世界的成住坏空,并让人类明白,自己从哪里来,百年之后,又到哪里去。”
<正> 黄龙慧南(1002——1069),临济义玄下第八代,临济宗黄龙派的开山祖师;大慧宗杲(1089——1163)临济宗第十二代,杨岐派第五代。两家禅法特色分明,而又都曾经盛极一时,研究其禅法特色及其与时代的关系,对于认识禅、认识禅的发展及其与历史的关系等都有一定意义,因之,笔者试图对这些问题作一考察,敬望专家指正。一、黄龙慧南禅法的新特点慧南作为临济宗第八世,其禅法基本特点来自临济,对此,不
作者:罗词杰; 李尚励 期刊:《广西教育学院学报》 2017年第06期
通过对晚明寿昌法系著名禅师博山无异的禅法做个案研究,指出其经由“看话头”“起疑情”“心如墙壁”到“悟入”的完整禅法的同时,进一步揭示出其禅法向上超越和真参实究的思想特质及其发挥的当代价值。
宋朝时,两位日本僧人道元与明全结伴渡海来中国留学。他们落脚在天童山景德寺参禅修行,教孜不倦地求悟禅法。一个大热天,午饭后,道元前往延寿堂探望因病静养的明全。当他经过东廊来到佛殿之前时,看见一位老和尚,背驼如弓,眉白如雪,一手撑着拐杖,一手将香菇一颗颗地排在地砖上。道元看到,尽管骄阳当空,老和尚却没戴斗笠,汗水淋漓地专心工作着。道元关切地说:"老师父年岁已高,这种工作就让院里其他僧人来做吧。"哪知老和尚头也不抬,...
<正>大梅法常禅师年幼时在玉泉寺出家,对禅法非常有兴趣,悟道之后便在大梅山隐居。有一天,盐官齐安禅师座下的一名僧人入山去寻找可供制作拄杖的材料,不慎在山
<正>"论画以形似,见于儿童邻"。苏轼这句耳熟能详的话,连绘画圈以外的人也能脱口而出,于是"不以形似"似乎成了写意画的目的,甚至有了"形似"就成了"与儿童比邻"的幼稚观;另一方面,又有些绘画圈内的人,认为苏轼本以诗人而著名,虽然精通书法、绘画,但留下的绘画作品却寥寥无几,便一厢情愿地认为苏轼是反对形似。并且有人还推测,以为苏轼之所以这么说,是因为他自己
赵州从谂为南泉普愿弟子,禅门巨擘,其“柏树子”、“狗子无佛性”等独具一格的赵州禅风对后世禅宗产生深远影响,并被佛教其它宗派所借鉴与吸收;其影响甚至绵延至当今韩国、日本等国.鉴于赵州在禅宗乃至佛教中的特殊地位及巨大影响,笔者试据《祖堂集》等佛教早期史料中关于其生平、语录等记载,对其禅法思想、驻锡观音院前的行脚经历、法脉传承等方面作几点探讨,以期有助于赵州从谂的相关研究,以及为当今文化传承与创新提供借鉴和思...
<正> 我国佛教禅宗,唐高僧六祖惠能,曾以"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?"作一偈,深得五祖弘忍大师的赏识,遂秘密传授惠能禅法,并付与衣钵,使之成为六祖。惠能师兄惠明(神秀)不服,纠集了一干门徒,企图夺回衣钵。为了躲避师兄的追赶,六祖谨记师传"遇会则藏,逢怀则止"的偈语,匆匆南遁。到了四会龙头铺小村子后,隐姓埋名藏身避难达15年之久。期间,常向村民传授禅法,与当地村民结下了深厚的情谊。为纪念一代名僧,...
佛源老和尚,生于1923年,湖南省益阳市桃江县人,俗姓莫。他少而聪慧,十九岁时,投益阳会龙山栖霞寺剃落。1951年至云门寺,得近代著名高僧、原中国佛教协会名誉会长虚云老和尚传承,为云门宗第十三代传人。曾担任中国佛教协会咨议委员会副主席、广东省佛协副会长、韶关佛教协会会长。2009年2月23日,安详示寂.世寿87岁,僧腊69,戒腊63。
僧稠是6世纪北方最具影响力的禅师之一,以四念处为主的禅学思想享誉北方。对僧稠的四念处进行考释,除了利用有关四念处的著作外,还利用敦煌文献中记载的三篇相关文章对四念处法进行分析。通过分析可见,僧稠的四念处主要突出不净观和无我观,并辅以因缘观与白骨观,体现了其禅法的特色。最后对四念处在当时的影响,分皇室和民众进行探究,得出四念处盛极一时的原因是皇室的推崇和民众的信仰。
禅法之说.是就中国佛教禅宗中的祖师大德.根据佛陀教法的真实思想.在对众生摄受度化时,以灵活善巧的接机方式、进行弘化开演时形成的。而作为禅宗祖师之一的马祖道一禅师就是根据《楞伽》、《华严》、《维摩》等一系列大乘佛典的真实义以及惠能、怀让等诸位宗师的禅法思想和接机方便.对不同根机的众生进行导引和化度.
2004年12月27日,广东云浮市新兴县国恩寺隆重举行大雄宝殿佛像开光暨如禅法师晋院升座庆典法会。中国佛教协会副会长圣辉法师、明生法师、副秘书长丛铭先生,以及市县各级领导,与来自内地、香港、澳门、新加坡、日本、韩国、泰国等地的诸山长老、四众弟子逾万人参加了庆典。
马祖禅法可以凝练地概括为'即此用'、'离此用'与喝打三个层次.'即此用'是即色用,'离此用'是即心用,喝打出入即离.此一概括是后人对马祖禅法理解逐步系统化、精致化的结果.
中国佛教的特质在于禅,而禅法的流行,据佛经记载,最早可以追溯到灵山会上。相传佛祖释迦牟尼拈花示众,众皆茫然,惟大迦叶以会心的微笑获得了佛祖的禅法真传,这就是佛教禅宗史上“拈花微笑”公案。佛教传入中国后,不断与中国传统文化碰撞与融合,禅宗在中国形成了“一花开五叶”的盛况,其间,宗师辈出,禅法多样。禅宗一度成为中国佛教界最具生机和影响的宗派,禅文化也成为中国传统文化中不可或缺的组成部分。近代佛学大师...