一秋天,本来是萧瑟凄凉、低沉哀婉的。不如春的温暖,"泥融飞燕子,沙暖卧鸳鸯";夏的热烈,"接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红",冬的肃杀,"千山鸟飞绝,万径人踪灭"。从《诗经》起,就多是对秋天的抒写,"兼葭苍苍,白露为霜""今我来思,雨雪霏霏"。曹操气象万千,《短歌行》也咏"秋风萧瑟,洪波涌起";曹丕《燕歌行》开篇即是"秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜"。
作者:张松莉; 张玉霞 期刊:《黄河黄土黄种人》 2014年第10X期
<正>许昌地处中原腹地,北临万里黄河,西依伏牛山脉、中岳嵩山,东、南接黄淮海大平原。许昌,古为许地,因高士许由牧耕于此,洗耳于颍水之滨而得名。秦置颍川郡,至曹魏为其五都之一。魏黄初二年(221年),文帝曹丕以"魏基昌于许",改许县为"许昌"。后为许州。辖内禹州是中国北方的陶瓷中心,河南境内已发现的310处古窑址中,禹州境内即有160多处,其中扒村窑遗址、钧官窑遗址与神垕下
【原文】七步诗[三国·魏]曹植煮豆持(1)作羹(2),漉(lù)(3)菽(shū)(4)以为汁。萁(5)在釜(fǔ)(6)下燃(7),豆在釜中泣(8)。本(9)是同根生,相煎(10)何(11)太急。【注释】(1)持:用来。(2)羹:用肉或菜做成的糊状食物。(3)漉:过滤。(4)菽:豆。这句的意思是说把豆子的残渣过滤出去,留下豆汁作羹。(5)萁:豆类植物脱粒后剩下的茎。
<正> 曹丕有云:"夫文章,经国之大业,不朽之盛事。"由此,历代文人墨客寄身于翰墨之中,见意于篇籍之下,遗荣乐,忘死生,以期文章之无穷。而后世学子莫不谨慕前贤,搜经辑典,代代研习,衣灯传续。如此,才有了华夏文化的源远流长,周行不殆。前辈之师刘中树先生诲曰:"光大国学,学贯古今",是为祝词,亦为《华夏文化论坛》创刊之初衷。
《论语·颜渊篇第十二》记载,"曾子曰:‘君子以文会友,以友辅仁。’"(曾子说:"君子用文章学文来结交朋友,依靠朋友帮助我培养仁德。")历史上名垂千古的文人雅集,是以文会友的盛大聚会,期间催生了许多千古流芳的诗篇佳作。要谈名士风流的雅集,最早的有:魏晋间曹丕、曹植为首"建安七子"为主力的"邺下之游雅集",西晋权臣石崇为王翊践行的"金谷宴雅集",嵇康、阮籍等七人为首的"竹林七贤雅集"。
作者:韦运韬 期刊:《青海师范大学民族师范学院学报》 2019年第02期
曹魏之际是散文急剧骈化的时期,在这个时期曹丕以其所制之散文表现出来的对偶、用典、藻饰等艺术手法推动着散文向骈文发展的方向。本文通过对特定时期散文向骈体化形成的个案特征加以探究分析,有助于我们了解散文在历史发展嬗变过程中的内在推动力及骈体文形成的最初形态因素。
作者:王琴 期刊:《乐山师范学院学报》 2019年第09期
钟嵘在《诗品》中将曹丕列为中品,评价其主要作品"鄙直如偶语"。钟嵘的曹丕评价在后世被质疑。明代王世贞在《艺苑卮言》中以"小藻"代替钟嵘"鄙直如偶语"的论断,更以"本色"嘉许曹丕乐府诗,以为其诗应被列入上品。"本色"不仅指曹丕的乐府诗在题目、内容主题、情感基调、句式等形式特质上与乐府古诗一脉相承,更凸显出曹丕诗歌善于言情与汉乐府"感于哀乐,缘事而发"抒情特质的高度一致。王世贞的"本色"论指出了曹丕乐府诗在形式与抒情...
文人相轻,留下的只是一些别致的流言,倒不如多留下几行别致的文宇 曹丕说,文人相轻,自古而然。这个草率慌忙的论断不知道害苦了多少作家。一个奇怪的现象就是,经常用这句话指责文人的往往并非文人。遭人诋毁、污蔑、陷害与谩骂的,何止作家,这是人性使然。
作者:胡根法 期刊:《北京教育学院学报》 2017年第02期
建安七子是曹丕、刘勰共同的研究对象,前者是此研究的开拓者和权威,后者继承了前者的观点,并多处引用或复述前者对七子的评论。二人均将文体作为研究七子的切入点,并强调文气对文人和文章的重要作用。刘勰对七子的讨论较曹丕深入和详尽,并对曹丕的观点有丰富且重要的例证和补充,二人的研究也因此呈现出明显的互文特征,其研究多有相互印证之处。刘勰的建安七子研究不但是对曹丕的承续,更是对自身“弥纶群言”之志的明证。
诸葛亮发明了牛托。这两个轮子的新式交通工具风靡蜀国后,很快又流行到魏国。十两银子买一辆牛托,曹丕、曹彰兄弟俩一人买了一辆。从此,曹丕赶场子演说时都可以用牛托代步了。喜欢练功的曹彰,又开始苦练骑牛托过独木桥的绝技。
作者:马芹芬 期刊:《公安海警学院学报》 2005年第02期
曹丕'文气论'开创了中国文论中'气'的学说,成为中国文学批评史上重要而富生命力的理论。但就其美学渊源而言,曹丕的'文气论'与孟子、《乐记》和《淮南子》关于'气与言'和'乐气'论都大有关系。
曹丕“生于中平之季,长于戎旅之间”,他5岁学射箭,8岁精骑射。他从小跟随父亲曹操南征北战,目睹了战争给人民带来的灾难。这种曾经历生死的岁月,为他以后的诗歌创作提供了真实的生活基础。如《燕歌行》这首表现妻子思念丈夫的诗,就反映了他所经历的建安时期的社会现实。汉末社会动乱,很多人由于生活的压力,被迫离乡背井,流荡远方,致使夫妻分离,难以团聚。曹丕对下层人民的疾苦给予了关注,表现了他深厚的人文关怀。
袁克文曾对哥哥克定说:“你想做曹丕,难道还不许我做曹植吗?”袁世凯知道后,骂道:“你们两个畜生!怪不得外面人骂我要篡位!你们自比曹丕、曹植,我这个曹操,还用得着分辩吗?”
历史无奇不有,皇帝和外戚的身份,有时候还会转换。曹操杀害伏皇后之后,就把女儿曹节嫁给了汉献帝做皇后,从这个意义上说,曹操和曹丕父子都是外戚。曹丕篡汉成为魏文帝后,汉献帝还活了很久,他从皇帝变成了皇帝的妹夫,标准的外戚。当然,皇帝成功转型外戚的难度很大,倒是外戚转为皇帝,史上不止一例,很有励志意义。
当年,读曹植的《洛神赋》,很快便沉醉于他坦荡、浪漫的情怀里,宁静的心海不觉间也春潮泛起。我曾不止一次地暗自遐想:自己何时才能如他一样,相遇那个"翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松"的"洛神"呢?后来,每每记起他的《七步诗》,总也不住地黯然神伤,是憎恨其兄长魏文帝曹丕的残暴绝情,还是慨叹他惊世骇俗的睿智敏思,我说不清。
作者:刘晓莉 期刊:《咸阳师范学院学报》 2004年第01期
主“气”、尚“风骨”的建安文学,它的精神实质是在张扬某种“力”,但这种张扬并不是文人个人的主观愿望和兴趣,从根本意义上说,这种“力”乃是汉魏之际,中国的社会政治、思想文化和文人生命态度等人文条件中蕴涵着的各种矛盾冲突生成的“力”,互相碰撞、互相激荡所形成的合力在文人以及文学上的客观效应和必然反映。
在中国文学史上,有两对著名的三父子:一是三曹父子,另外就是三苏父子。而笔者认为曹操、曹丕、曹植领军的建安风骨更是成为包括三苏父子在内的中国后世文人永远的"梦乐园"。
"雅量"一词源于曹丕《典论》:"刘表有酒爵三,大曰伯雅,次曰仲雅,小曰季雅。伯雅容七升,仲雅容六升,季雅容五升。"文中的"三雅"原指三种不同容量的爵(酒器),后泛指酒杯。此典故说的是三国时期,刘表割据荆州,他的子弟骄贵、酗酒,特制了伯雅、仲雅、季雅三种酒器,分别盛酒七升、六升、五升。能以这些酒器喝酒,
曹睿是魏文帝曹丕和皇后甄氏的儿子。甄氏生下曹睿不久,曹丕移情别恋,开始宠爱宫中美女郭氏。她想独享宠爱,于是天天在曹丕面前说甄皇后的坏话。曹丕一怒之下,将甄氏赐死。