作者: 期刊:《中学生天地·A版》 2004年第Z1期
孝女曹娥的传说,出于东汉时代的浙江。据《会稽典录》记载,曹娥(130—143),上虞曹家堡村人。母早亡,曹娥的父亲曹盱,能抚节按歌,婆娑乐神。汉代吴越地区逢端午节祭祀潮神上发现了一组照片,照片上的人年龄有十几岁的,也有四五十岁的,他们来自社会各行各业,每一张照片都有一个简介,讲述了照片上主人公的动人事迹,他们就是上虞市“十佳孝星”。这个在连续16年评选“十佳文明家庭”、“十佳文明市民”等六个“十佳”的前...
从曹娥形象及其信仰的历史演变过程来看,以"礼"而言,在官方,作为历史人物的孝行教化,用以规范德行;以"俗"而言,在民间,作为水神(江神、潮神)信仰的功能凸显,用以祈福免灾。但重要的是,我们必须意识到,从出现伊始这两者并不是泾渭分明的,而是互为影响,双方互动的结果也不是彼此消长而是多元展开。以曹娥信仰为例对礼俗互动进行探讨,主要考察曹娥信仰内涵发生置换的逻辑是多元形象(水神、孝女、N种融合体)并存状态的形成,说...
余姚市小曹娥镇以民为本构建维稳工作机制,通过驱动“社情民意直通车”、“信访接办牵引车”、“弱势群体帮扶车”和“人居环境设车”,切民情、顺民意、关民生、谋民利,使农民受教育、得实惠的面不断得到扩大,逐步迈上了和谐、文明的社会主义新农村建设路子。
初夏的天就像顽童的脸,说变就变。约好去凤鸣山赏景,但一早起来,大雨倾盆,下在地上,仿佛是落在心头。最后决定的还是一个字:去!久慕凤鸣,缘于许多美丽的传说。据传,远古有位女子曾在此修炼成仙,人称"仙姑"。东汉曹盯夫妇久婚未育,遂上山求子,得仙姑相助,生孝女曹娥,传千古佳话。此山亦是"万古丹经
张大千年轻时学会了打麻将,刚开始是偶尔为之,后来越陷越深。有一次被人设下圈套,用家里祖传的无价之宝——王羲之的《曹娥碑帖》抵了赌债。母亲临终之前想看一看这件传
李小红在《浙江社会科学》2009年第5期撰文认为,缘于历史文本记载的表象、人为的改造以及时间的流逝等多方面的原因,长期以来,人们只知道曹娥是一名孝女,而不知道她本来的身份其实是“巫女”。综合范晔《后汉书》曹娥本传、范哗《会稽典录》等文献记载的分析,曹娥的父亲曹盱是一名巫者,根据中国古代出身“巫家”即可能为巫的传统惯例以及曹娥确有行巫之实际活动,曹娥“巫女”的身份确定无疑。
廿八 舟晓至曹娥,起岸乘舆,渡江二里至梁湖换船。船素装腌货,气味难闻,着物欲沾染。行三十里至上虞,葛二已从县中办船来接矣。换船后坐轿拜詹明府,年卅二岁,进士出身,能谈诗话,恂恂人也。
在流光溢彩的宁绍平原上.镶嵌着一颗璀璨的明珠。她是一个欣欣向荣的滨海小镇,小镇人的创业激情.如同回荡在杭州湾畔的激越潮声;她是一处四季常青的人居乐园,纯朴的民风如和煦的春风,处处洋溢着和谐生活的笑意:她还是杭州湾跨海大桥的“桥头堡”。“融入长三角接轨大上海”的理念已经为之描绘出一幅灿烂的远景。
近年来,宁波大市发展格局加’速调整,特别是杭州湾跨海大桥的建成通车、余慈地区统筹的深入实施和滨海新城的开发启动,使小曹娥从“姚江时代”的建设洼地一跃成为了“杭州湾时代”的发展热地,大规划、大开发、大交通给小曹娥发展带来了千载难逢的大机遇。
“蔡顺拾桑砖雕” 高一九·五厘米,宽二六厘米,厚二·八厘米砖为长方形,内凹呈壹门状,正中上刻“蔡顺”二字,山石树木点缀其间。
下了从武汉开来的火车,杭州当地也是一样的春寒料峭。看看时间还早,便去西湖边的楼外楼,顶着寒风中的利刃,喝了一杯受到茶馆老板信誓旦旦保证正宗的龙井茶,才又启程。刚过绍兴,就到上虞。晚餐时,一群人依次围坐在一起,熟悉的少,陌生的多,大家都用自己想到的主题说话,留下许多断断续续的空隙,使我正好可以借助手机短信,与在一个连做梦都会浸泡在吴越文化里的朋友无声无息地聊了起来。我觉得自己新涉足的这块土地应该是...
作者: 期刊:《宁波经济·三江论坛》 2010年第03期
小曹娥镇地处宁绍平原中部,北濒杭州湾,距杭州湾跨海大桥11公里,余姚大道和329国道复线贯穿境内,面积33.04平方公里,总耕地面积26400亩,海岸线长8100米。辖8个行政村,1个居委会,户籍人口29131人,外来人口近1.5万。
屈子《天问》,推源以诗:遂古之初,谁传道之?概物有所由,事有所出;志学者,靡不穷其源流,自应问其所溯。譬若龙舟之兴,何可考欤?姬满驱龙,事或书之简册;羲和驾日,言则记之辞章。龙舟由来,可谓备矣。至若水溯其源,楚臣秉怀沙心事;物各有始,越地传竞渡遗风。更有曹娥逆涛,伍员逐浪,百姓因悯,众口以传,更启龙舟竞渡,遂开千载端阳。