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【关键词】劳动；劳动教育；“四育”；“教育化”改造；个性全面和谐发展
苏霍姆林斯基（1918年-1970年），苏联著名的教育理论家和教育实践家，被赞誉为“教育思想泰斗”，他一生著有41部多著作600多篇论文，他的著作波称为“教育百科全书”他在巴甫雷什中学工作32年，在他领导下该中学成为世界著名的实验学校之一。他作为苏联教育的集大成者，对于教育工作拥有着丰富的经验，其“公民教育”、“劳动教育”和“个性全面发展”等教育思想早已享誉世界。自上世纪80年代其著作相继传入中国，我国教育界“苏霍姆林斯基热”历久不衰。毋庸置疑，我国建国以来教育就受到苏联深刻影响，苏联虽已解体，但作为曾经世界上最成功的教育之一的苏联教育仍然拥有永恒的价值。当前我国中小学新课程改革已历时十年之久，针对中小学中劳动教育长期被歪曲或着忽视，从而限制了学生个性全面发展等问题，我们要认真研究苏氏的劳动教育观，“管中窥豹，可见一斑”，这可为新课改中解决劳动教育的有关问题寻求理论基础。
一、劳动与劳动教育
西方劳动与教育相结合的思想很早就有，16世纪，莫尔就幻想人们从小学习农业，部分时间在学校接受理论，另外时间在田里实习；17世纪，约翰·贝勒斯主张从小教育儿童学习农业和手工业，凭自己双手谋生；18世纪的卢梭主张儿童必须学会一种职业，“像农民那样劳动，像哲学家那样思考”，他特别推崇手工业尤其是木工；18至19世纪，裴斯泰洛奇主张学习知识和手工劳动放在一个统一的过程中结合起来；19世纪的欧文认为人类在劳动中实现体力与脑力相结合是“自然的价值标准”，把劳动教育与建立新社会的任务紧密地联系起来。但这些劳动教育思想还多是停留在理论构想上，缺乏实践经验，往往从抽象的人性出发。
自19世纪马克思主义诞生以来，劳动教育思想又有新的发展。马克思指出“未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法”；列宁进一步指出“没有年轻一代的教育和生产劳动的结合，未来社会的理想是不能想象的无论是脱离生产劳动的教学和教育，或是没有同时进行教学和教育的生产劳动，都不能达到现代技禾水平和科学知识现状所要求的高度”。苏维埃政权成立后，克鲁普斯卡娅等人将劳动教育这一原则贯彻到对旧教育的改造中去，马卡连柯在高尔基工学团和捷尔任斯基公社中，也将劳动教育作为改造流浪儿童的重要手段。劳动教育并非马克思主义独创，但马克思主义将劳动教育提升到促进人的个性全面发展、建立新社会的根本途径的思想高度，社会主义国家也将其作为教育的根本性原则。
苏霍姆林斯基继承和发展了马克思主义关于劳动与教育相结合的思想，他认为“劳动教育——这是一个含义特别丰盛的、多方面的概念”，“劳动教育并不是要学生从事大量的体力劳动。因为离开智育、德育，离开创造、兴趣和需求，劳动便成为学生的负担和累赘”，“劳动和劳动教育，是不能与学习、与道德的培养和发展相提并论的。劳动，这是渗透一切、贯通一切的东西”。劳动教育不是一般指的只是作为教育的一个组成部分，而是劳动与教育的内在统一，是以劳动贯穿全部教育的过程，也是沟通劳动与教育的中介。他所指的劳动教育中的劳动是个广义概念，它不再指一般劳动，而是被“教育化”改造后的劳动，劳动已成为实现教育目标的过程和方法，其既有学习、自我服务、日常生活中的劳动，也有美化校园、物质生产等活动，他将劳动教育的活动进行分类：
（一）按社会意义
一些劳动的社会目的性表现得很明显，如直接参加社会物质财富的创造，另一些则不宜使孩子理解，比如自我服务，两者都是社会必要的劳动，但前者对于增加社会福利和培养孩子的荣誉感和自豪感具有更重大的意义。
（二）按教学目的和教育目的的相互关系
一些劳动的首要目的是掌握知识和技能，另一些劳动则是纯粹的教育目的——形成道德概念、信念和习惯，丰富道德经验。此外，除去与教学直接相关的劳动外，还有一些主要目的是培养人的道德品质，让学生享受劳动快乐、体验公民自豪感的劳动。
（三）按智力和体力的相互关系
一种是脑力劳动，一种是体力劳动，再者是脑力和体力相结合的劳动。我们决不允许有没有脑力的纯粹体力劳动，体力劳动决不能作为最终目的，而只能是实现创造性意图的一种手段。
（四）按劳动活动的成果
一种情况是劳动能创造出物质成果，或者为创造物质成果做准备，另一种情况是劳动成果仅有精神财富而无物质财富，前者的劳动成果可以在人们之间分配，后者的劳动成果不是消费品，但对于社会也有价值。
（五）按报酬
劳动可以分成无报酬劳动和有报酬劳动，这两者的比列分配是以社会实际发展情况为指导方针的。学生从社会无偿获得的福利越多，他们应为社会提供无偿劳动也要越多，同时付给个人报酬和工资的有偿劳动也有很大的教育作用，可让学生作为家用补贴，养成对家庭的责任感。
此外，按照劳动在实现德、智、体、美育中的作用和地位分；还可按劳动工具的性质分成简单劳动和复杂劳动等。
二、劳动教育是促进人个性全面和谐发展的基础
他认为：“脱离劳动，没有劳动，就没有，也不可能有教育”，“对年青一代进行劳动教育是学校的重要任务”，“劳动教育是对年轻一代参加社会生产的实际训练，同时也是德育、智育和美育的重要因素”。教育是实现人的个性和谐全面发展，其中全面指在德智体美诸方面都得到发展，不出现欠缺；个性指德智体美等素质在个体身上的特殊结合，是富有个性特色的发展；和谐则是把人的两种职能配合起来并得到平衡，一种职能是认识和理解客观世界，另一种是人的内在本质如世界观、信念、意志力等在积极的劳动和创造中，以及在集体成员的相互关系中的表现和显示。学生在劳动教育中获得的个性全面和谐发展应该表现为四个层次，示图如下：
（一）劳育内在地包含有德、智、体、美育，并分别对其深度和广度进行发展
1、劳动教育与德育。劳动教育中的培养学生劳动观念，珍惜劳动成果，热爱人民的情感，反对奢侈浪费等意识，这些也是德育的目标，但劳动教育不仅强化了这些道德认识能力，而且实现了道德认识向道德行为和习惯的转化，使德育成果得以巩固和升华。
2、劳动教育与智育。“儿童的智慧出在他的手指头上”，劳动向儿童揭示了客观世界的事实、现象、因果关系、规律等情形，激发儿童的大脑和学习兴趣，这些都促进了智育发展，但劳动教育还实现了知识与生活联系，手脑结合，认识向实践的转化，使智育成果得以创造性运用。
3、劳动教育与体育。劳动教育在增强体质，传授锻炼身体的知识和技能，磨练意志力，培养竞争意识和集体荣誉感，愉悦身心方面所起的作用同体育一样。但劳动教育比体育更有优越之处，如栽培花草树木、嫁接、剪枝等不仅需要体力，更多的是细微的操作，这些劳动可显示出体力与技能、技巧的多样多种的结合，还促进机体的所有功能，增强神经系统的发育，此外户外劳动对于那些神经过度兴奋的孩子具有良好的影响。
4、劳动教育与美育。与一般美育中那种静止的、消极的、消费性的审美不同，劳动创造了美，也培养了学生的审美能力。劳动创造的美不仅指其物质成果具有审美价值，而且指在劳动过程中伴随着精神美，在创造中显示出自己的天赋和能力，在克服困难后的自豪感和荣誉感，在集体成员相互协调工作中表现出秩序和和谐，劳动还塑造了人的完美外型。
（二）劳育是实现德、智、体、美育整合的平台，克服其各自内在的片面性
德、智、体和美育是不同层次的教育目标，其中德、智、美育是受教育者心理发展的层次，体育则是生理层次；“四育”培养重点也有所不同，德育偏重道德培养，智育重智力，体育重体质，美育重审美，各自都有片面性。劳动教育就成为联系“四育”的纽带，在劳动教育中使手脑并用，脑力和体力相结合，身心和谐发展，实现德、智、体、美育相互联系、相互影响、相互作用，并成为有机联系的统一整体，使得学生素质得到全方位培养。
（三）劳育挖掘出学生自身的天赋和才能，实现个性的发挥、显露和发展
劳动教育是学生个性自由发展的重要途径，学校教育的使命就在于要使劳动进入学生的精神生活，使每个学生都能形成自己独特的兴趣，都有一些情有独钟的劳动活动，在劳动中展示和发现个性。“我们的劳动教育的理想是，要使每一个人早在少年时期和青年早期就找到这样一种劳动，在这种劳动中能够最充分、最鲜明地展示他的天赋才能，并给他带来精神创造性的幸福”。
（四）劳育是沟通学校教育与生产劳动的桥梁，克服教育因脱离生产而限制人的发展
他痛斥传统学校教育脱离生产劳动，学校是为培养统治者服务，极力灌输鄙视体力劳动和劳动人民的思想，这一方面使劳动成为单调而繁重的体力活，“劳动也使人受到奴役，劳动分工剥削了人的自由”，劳动者沦为愚昧无知的会说话的牲畜；另一方面，知识丧失了实践的源泉，“变为奴役和压迫人的工具”，教育“窒息、摧残和扼杀创造性的禀赋和才能”，这种脑力与体力相分离教育不能实现人的全面发展。劳动教育就是实现学校教育与社会生产活动相联系的重要途径，使得知识联系实践，学校联系社会，学生得以将自身的个性、才能等“内在本质”在创造性劳动中展现出来，在劳动成果凝结出人的主体本质，这也是最高层次的人的个性全面发展。
三、劳动教育的原则
（一）全面性发展原则
首先，劳动教育与德、智、美、体育结合，“没有单独的‘智育’，也没有单独的‘德育’，也没有单独的‘劳动教育’”，“要实现全面发展，就要使这智育、体育、德育、劳动教育和审美教育深入地相互渗透和互相交织，使这几方面的教育呈现为一个统一的完整过程”；其次，劳动同多方面的精神活动结合，不能仅有劳动，只有当孩子同时享受到其他的快乐，接触文化珍品和精神财富时，劳动的快乐才能展现出来；最后，脑力和体力结合，手脑并用，使劳动具有创造性，在劳动中掌握技能，进行试验研究和运用科学资料，激发学生兴趣。
（二）个性化发展原则
劳动教育中个性的发挥、显露和发展，劳动不仅是为获得物质资料，更在于精神创造及自身才能和天资的发挥，使每个人早在少年时期和青年早期就能领悟到劳动能使他的自然天赋更全面、更明显地发挥出来，劳动会带给他精神创造的幸福。
（三）崇高道德性及公益目的性原则
要用为社会带来利益的愿望激励孩子，不宜过早地让他们参与有报酬的劳动，而是首先去做创造全民财富的事，让他们经历大量为社会创造物质财富而无报酬劳动的精神体验，学生集体劳动报酬都按本集体意愿，用于满足集体成员的物质和精神需要，从而培养学生对社会的义务感和荣誉感。同时，还应在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺和敬业乐群，让他为自己的成果而自豪。
（四）量力性原则
劳动中产生正常的疲劳是允许的，但不许导致体力和精神系统的过度疲劳。儿童劳动适度不光决定于负担量要符合孩子的体力，而且还决定于脑力劳动和体力劳动的恰当交替，以及劳动活动种类的多样化。同时，孩子们的劳动不是进行一些零散的操作，而是基于一种有趣的计划进行，儿童的力量和可能性也会大大增加。
此外，还要遵循以下原则：1）劳动活动内容、技能和技巧的衔接；2）尽早参加生产劳动；3）生产劳动的普遍性；4）儿童劳动中要带有成年人生产劳动的特征；5）劳动的经常性的和连续性；6）劳动的多样性等。
四、劳动教育的实施
（一）首先，劳动教育实施需要准备好如下条件：
1、一定的物质基础。建立物质基础，才能保证孩子们早日投入劳动，劳动活动的多样性以及劳动与工农业生产相联系。
2、师资条件。教师的素质应该包括：首先热爱孩子，了解孩子们的兴趣和爱好，愿意参与到学生们的劳动活动中去；其次，要有一定的劳动的素养，拥有丰富的劳动经验和知识，精通某些劳动技能，能够担当学生劳动活动的指导者；再次，掌握劳动教育的技能和方法，“不是以教师的身份，而是以本门业务内行的资格参加的”。
3、劳动教育大纲。劳动教育有两套教学大纲，一是必修课程，即低年级班有手工劳动；五至七年级在教学实验园地和车间里劳动；八至十年级进行与工农业生产基本知识的学习相结合的劳动，这些课程是根据学生年龄发展阶段特点设计的，是每个学生都必须掌握的基本能力；二是非必修课程，是学生自愿选择适合自己天赋、兴趣、倾向的劳动，以小组形式进行的，每个工种在自愿选择的基础上，按年龄或兴趣组成小组，主管人一般都由最有才华的高年级学生担任，另由教师负责个别小组的指导工作。
4、劳动制度。劳动制度是可以为学生的全面发展提供条件的各类不同劳动活动在教育上合理的秩序，它包括：脑力劳动和体力劳动的结合和交替；由学生根据自己选择最适合个人天资和兴趣的那些劳动项目；拥有空余时间等。
（二）其次，劳动教育实施有以下方法
1、树立榜样。孩子具有模仿所喜爱的一切的天性，因而在劳动教育中要经常树立颇具吸引力的劳动榜样。首先，教师的劳动榜样，这不仅指教师亲手做事，而且指教师整个精神生活的构成状态，也指其精神从与孩子们相处中所受到的鼓舞程度，同时，教师的劳动素养与本学科紧密联系的那一面以及教师见识的广度和知识的深度及多面性也极具教育作用；其次，高年级以及已毕业的同学爱劳动的榜样，以高年级同学的娴熟技艺和精巧劳动激励低年级同学，让高年级生的劳动和精神生活成为低年级同学的理想和向往目标，这些学生榜样就是学生集体中自我教育的源泉。
2、复习。复习的性质取决于劳动的目的，它具有教学和教育两方面的因素。从教学因素讲，通过劳过程或操作方式的多次重复可以练出扎实的技能和技巧；从教育因素讲，当学生把获得的技能和技巧成功地应用到公益性的创造活动中时会提高自身的道德尊严和自豪感，“复习的教育意义在于培养习惯去完成同一种劳动的作业或过程，以达到劳动的社会目的、创造目的和审美目的”。
3、竞赛。对同一种劳动表现有良好才能的学生在完成劳动任务时可以比赛谁做得更好，比赛内容包括劳动的创造性、劳动技艺和劳动在美学上的完善。每次劳动结束后举行劳动成果全校性展览，选出最好的那件，而这也作为下次竞赛超越的样板，这种方法给学生开辟了取得相当大成就、争取冠军并在最符合他个人素质、能力和干的那个创造性劳动领域里成为优胜者的前景。
4、培养劳动兴趣。学生的劳动兴趣是激发学生参加劳动教育的内在动力，劳动的吸引力来源于各种各样的动机，如追求因实现自己的意图而带来的满足，意识到对集体的劳动义务和感觉到完成必要的劳动的责任，期望得到明显的物质成果，希望把某种新东西带人劳动过程等等，“我们在教育的实际工作中最大限度地强化所有这些动机，同时力争使意图成为其中最有力的动机”。
此外，还有劳动教育与德智体美育相结合，劳动中教育与自我教育相结合，劳动与多方面的精神活动相结合，从取得小成绩开始，形成学校——家庭教育体系等方法。
五、对我国中小学劳动教育的启示
（一）一般劳动并不具有教育的功能，劳动教育中的劳动活动是对一般劳动的“教育化”改造，它在目的要求、活动对象、组织形式方面都发生了深刻的变化。劳动教育的目的在于教育即学生的个性全面发展，其劳动的对象一般不是原始的自然，而主要是被人改造后的自然，是学生在教师有意识地指导和帮助下进行的，劳动的产品中虽然也会伴随有物质产品，但更关键的是精神产品，即对学生的精神改造和天赋的发挥，这些变化的实质是对一般劳动的再改造，集中、发扬和利用它本质的积极的方面，即自觉自由的创造这一方面，扬弃它非本质的消极的方面，使它脱开那种为生活所迫、强制和奴役人的外观。因此，我们不能认为凡是有参加劳动就自然而然地受到教育了，教育者必须对学生参加的劳动活动进行“教育化”改造，使得学生参加劳动不再是纯粹的劳动，而是实现教育目的的过程和手段。
（二）劳动教育不是一般指的只是作为教育的一个组成部分，而是劳动与教育的内在统一，是以劳动贯穿全部教育的过程，“劳动以外的教育和没有劳动的教育是不存在也不可能存在的”，它与德、智、体和美育的关系不是并列，而是内在地含有“四育”，也是实现“四育”的基础。我国教育界长期误以为劳动教育是教育的五个组成部分之一，事实上德、智、体、美和劳动教育是不同层次的教育目标，对前“四育”而言，劳动教育是另一个类型也是最高层次的教育，因此在当前“应试教育”环境下，忽视劳动教育，甚至将劳动与教育对立起来，认为参加劳动是浪费时间，耽误学习的看法是极为错误的。
关键词：苏霍姆林斯基；劳动教育思想；我国；农村职业教育；启示
中图分类号：G42 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）34-0214-02
一、苏霍姆林斯基的劳动教育思想
苏霍姆林斯基（1918―1970）是前苏联当代著名的教育理论家和教育活动实践家，其劳动和劳动教育思想在他的整个教育理论体系中占有极其重要的地位。他接受了马卡连科的关于“社会主义教育如果不是劳动教育，那是不可想象的”这一观点，因此他认为：没有劳动的教育，至少是片面的教育；劳动与教育绝对不可分；劳动是全部生活不可缺少的重要方面，是推动和促进人类向高级阶段发展的重要因素。同时，劳动教育是他的个性全面和谐发展的有机组成部分。所以他既十分重视劳动的作用，也非常重视劳动教育的重大意义。其具体表现如下：
（一）劳动的意义。他认为：劳动首先表明人在外在世界发生作用，进而改变自然界，改变周围世界。在改变自然界、周围世界的过程中，人对它们有了认识，与此同时，外在自然界、周围世界又反作用于人主体自身，使人主体也可能都得到改变，从而认识自己。主体认识自然界、改变自然界的过程，也是创造社会物质财富、改变世界的过程，而认识自己就是改变自我，提高自己的精神境界，改变自己的精神状态的过程，即改变或提高自身的精神状态，就是说人通过劳动创造的社会财富越多，对世界的认识越深刻，对社会的贡献就越大，他自己在精神上得到了满足，感到幸福愉快；反之，对社会的贡献越大，精神上就越感到满足、愉悦，劳动便越成为一种自我需要，更愿意为人类作出无私的贡献，为社会创造出更多的财富，使自然、世界变得更加美好。
（二）劳动教育的目的和任务。他明确指出：实施劳动教育，必须完成两个方面的最基本的目的即劳动的社会目的、思想目的。
劳动的社会目的，是通过劳动和通过劳动教育，一定为社会创造财富（包括物质财富、精神财富），即劳动能带来经济价值。同时通过劳动可以培养学生的兴趣、素质，发挥学生的各种才能。
劳动的思想目的，指通过劳动、劳动教育改变人的思想面貌，丰富、充实人的精神生活，提高人的道德素养及与之相关的审美情操，培养创造性的劳动态度，不仅把劳动看成生活之必需，而且使它成为人们一种生活享受和生活乐趣，劳动成为人们幸福和快乐的源泉。他认为：劳动教育的任务有两个方面：
1.使学生掌握熟练而完善的从事实际劳动和创造物质财富的本领。
2.要培养学生喜欢劳动、热爱劳动的情怀，激发他们的劳动意愿。只有在唤起他们热爱劳动、愿意劳动、渴求劳动的情感时，才有可能产生对劳动的积极、自觉的态度。
（三）创造性劳动：是其劳动、劳动教育理论的精髓。内容为：
1.创造性劳动要用足够的知识、充实的智慧、精练的才干去丰富劳动内容，完善劳动过程，提高劳动效率。
2.创造性劳动也要用新技术取代传统劳动程式，用机械代替单纯体力劳动，以此减轻劳动强度，提高劳动效率。
3.创造性劳动还要手脑并用，手脑结合，使劳动者在精神上得到提高。
总之，他的创造性劳动的内容的确非常丰富，也非常新颖，它是劳动教育思想的核心，也是劳动教育理论的精髓所在。
（四）劳动教育的意义。劳动教育在他的个性全面和谐发展教育中占有极其重要的地位。他认为：劳动是人的个性全面和谐发展的基础。在他看来，教育的任务还在于通过劳动要在学生心灵深处树立起为社会、为人民、为他人创造更多的物质财富、精神财富的崇高的道德品质，树立愿意为他人创造幸福生活的崇高思想和情操[1]39。
二、苏霍姆林斯基劳动教育思想产生的背景
20世纪30、40年代以及50年代最初几年，由于过于强调劳动者知识化，而普通学校的主要任务就是为高校输送合格的人才，50年代中期后，中学生数量急剧增加，而高校招生计划非常有限，而成千上万的中学生一是没有就业的思想准备，二是没有相关的就业技能，致使大批中学生到处游荡，成为游手好闲之徒，对社会的和谐、稳定造成一定的影响；同时很多家长、学生都鄙视劳动，认为：从事体力劳动是一种耻辱，许多人不愿做普通工农劳动者。在此背景下，他提出了个性全面和谐发展思想，其核心就是“把青年培养成为积极的、能切实参加社会生产劳动的‘劳动者’”[2]424，这样劳动教育思想便应运而生。
三、他的劳动教育思想对当前我国农村职业教育的启示
他的劳动教育思想不仅仅是获得劳动的知识、技能，更重要的是培养劳动的情感、创造性劳动的精神，今天对于我们的农村职业教育仍然具有一定的现实意义。
1.培养热爱劳动的情怀，形成一种良好的劳动习惯，牢固树立终身服务三农的意识，坚定职教信念。
首先，我们应该加强对我们的农村职业中学、普通中学职高班的学生进行教育。第一,我们应抬起头来做人，应该树立起自己的自信心，职高生并不低人一等，在竞争残酷的年代，也应该有我们自己的一席之地，在广阔的农村可以发挥我们的才能、实现我们的人生价值；第二，要培养热爱农村、热爱劳动的感情，牢固树立终身扎根农村、服务农村的意识，要有一种稳定的职业心理，人无全才，扬长避短，人人都能成才，只要干一行、爱一行、钻一行，行行都可以出状元，人人都可以成为行家里手；第三，当前，农村急需各种应用性、技能型的人才，那是一片充满希望的热土，热诚欢迎各位有志之士来此实现自己的人生理想。
其次，我们应该摒弃一些传统落后观念的影响，给我们各位家长洗洗脑，而实现却令人担忧！“‘万般皆下品，唯有读书高’，‘学而优则仕’等儒家文化的观念，早已走入千家万户”[3]29，且在一定程度上可以说是深入骨髓，“深深地影响着人们的言行，而广大的农民习惯于用传统的思维方式来看待教育，轻视农业，鄙视劳动的思想还大有市场，农业发展缓慢，农民生活艰苦，这是目前的现实问题，各级政府应该加大宣传力度，大力宣传为我国农业的发展、农民增收作出重要贡献的专家、学者、致富能人；同时加大农业科普知识的宣传力度，利用各种媒介加以宣传；还要教育人们牢固树立一种观念：种田并不可耻，并大有作为；学农并不意味着没有前途。
2.农村职业教育应该是平民教育、全民教育。当时，苏霍姆林斯基是针对升学与就业的问题而提出对所有中学生进行劳动教育，以更好地解决就业问题，同时“他论述了劳动创造性与学习好现代科学知识之间的内在关系，认为只有让学生在热爱劳动的思想基础上热爱科学，并掌握充足的知识、技能、技术基础，才能谈得上热爱劳动和发挥劳动的创造精神”[2]436-437。今天，我们农村职业教育对象应该是全民教育，真正做到“有教无类”，同时将技能培训与文化知识的补习有机结合，使学习者既能学习文化知识，又能获得生活、生产的实际本领。
3.不断更新教学内容，改变传统的教学模式。他说：“劳动教育应有明确的目的性、多样性、经常化、持续性、弹力性诸要求”。[2]437我们从中应受到一些启发，首先应明确我们农村职业教育的目的是培养用得上、留得住、能吃苦的技能型、应用性的人才。
其次，农村职业教育的宗旨是：服务三农。那么相关课程的设置应该符合当前农村的产业结构调整、劳动力就地转移的培训、城市化的推进、新农村建设的现实要求，而教学内容应该紧密结合当前农村生产、农民生活的实际情况，急农民之所急，想农民之所想，解决他们最现实、最关心、最直接的问题，他们生产、生活中最需要什么，而相关的教学内容就尽量应该教什么，以解决他们生产、生活中的具体困难，使他们能够不断懂科学、用科学，真正做到既能增产又能增收，同时必须持之以恒，经常化，而不是一时热血沸腾或者应付检查就做一下，应该作为一种制度坚持下来，只有这样才能不断促进农业的快速、健康的发展。
再次，教学模式应该针对成人的特点，尊重成人学习的规律，可以仿照德国职业教育的“双元制”教学模式，学校与养殖场、种植场、粮食加工车间等生产基地紧密结合，学校负责理论知识的传授，企业则负责学生的实习、实践教学，这样来共同培养人才；同时要尽量利用现代教学手段，力求新颖、有趣、灵活，可以采用现场教学、案例教学等教学组织形式；教学时间应尽量安排在农闲时候，集中培训与个别教学有机结合。只有这样，才能使学生既有丰富的理论知识，又有一定的动手能力，不断增强其职业的适应性[3]28-29。
结束语
今天，三农问题是一个触及很多“肉食者”神经的敏感问题。因为它是关系到改革开放和现代化建设全局的重大问题，没有农村的稳定就没有全国的稳定，没有农民的小康就没有全国的小康，没有农业的现代化就没有整个国民经济的现代化。自党的十五大以来，党中央、国务院进一步把三农问题提到了重要的议事日程，并且也采取了一系列惠农的政策、措施，使农民逐步摆脱贫困、走向富裕；同时每年党中央、国务院都要召开农村工作会议，以唤起全党、全国人民对三农问题的高度关注，也会采取一些相应的措施、政策，这对于农业的发展、农村的稳定、农民的增收均产生了积极的效果。“但是还面临着诸多问题：农民普遍缺乏文化知识，采用传统的耕作方式，农产品科技含量低，增产不增收；种粮成本不断攀升，农民种粮积极性锐减，摞荒现象十分严重；自然灾害频发，农民抗灾害的能力缺乏；城乡收入差距逐渐加大，导致辛勤耕作的农民心态不平，弃农经商或者外出打工的人数不断上升。总之，粮食安全问题关系到国家的安全、社会的稳定。三农问题要想彻底解决，非一日之功，是一场持久战，限于国力，就目前而言，大力发展农村职业教育就是解决三农问题的一条重要途径”。这对于解决当地劳动力就地转移、提高农民素质、不断增加农民收入、推进新农村建设、加快城市化进程均有重大的现实意义。
参考文献：
[1]杨跃.试比较我国颜元和前苏联苏霍姆林斯基的劳动教育思想[J].新疆和田师范专科学校学报，2009，（5）.
[2]王天一，夏之莲，朱美玉.外国教育史[M].北京：北京师范大学出版社，1993.
[3]杨跃.晏阳初的平民教育思想对当前我国农村职业教育的启示[J].新疆和田师范专科学校学报，2011，（3）.
关键词：高职院校；“工匠精神”；职业素质教育
作者简介：王晓漪（1966-），女，浙江湖州人，浙江交通职业技术学院副教授，研究方向为思想政治理论与职业素质教育。
基金项目：浙江省交通运输厅科技项目“交通‘最美行业’创建工作的对策研究”（编号：2014T11），主持人：王晓漪。
中图分类号：G715 文献标识码：A 文章编号：1001-7518（2016）32-0014-04
如何培养“工匠精神”是目前高等职业技术教育面临的一个新课题。笔者认为要将“工匠精神”的培养作为学校职业素质教育的切入点与支撑点，以“工匠精神”为核心来组织实施职业素质教育。在当前经济社会发展的新形势下，这对职业教育尤其是高等职业教育来说，不仅是必需的也是必要的。
一、以培养“工匠精神”为目标来实施职业素质教育的必要性
（一）培养“工匠精神”是当前我国社会经济发展的需要
当前，我国经济进入“供给侧结构性改革”的重要阶段，需要解决低端供给与高端需求、贸易经济与实体经济、眼前利益与长远利益之间的矛盾。而解决矛盾的关键就是提升供给质量、使供给更好地满足需求。那么，这些理论层面的要求如何转化成产业的实践要求呢？总理在2016年的《政府工作报告》中对当前的产业发展强调了三个基本要求――“增品种、提品质、创品牌”。这样的要求对企业来讲，就是深耕细作、提升产品质量，满足多样化高层次的需求。对就业者来讲，则是敬业、一丝不苟、专注于产品质量，生产更多更好的精品。对整个产业发展来讲，就是产业结构从数量、质量上的整体优化升级。
当然，产业结构的整体变革要依靠人才队伍素质的提高来实现，也就是说需要有大量的新型劳动者来推动“供给侧结构性改革”和中国经济的转型升级。供给侧结构性改革也必然引起人才结构的战略性调整。“工匠精神”所指向的人才规格和要求正是适应这种产业结构变革的人才需求。可以这样说，“工匠精神”如同改革开放之初的“效率精神”一样，将会是我国经济社会发展语境中的重要概念，也是我国经济社会发展的新的核心精神。这种精神需要渗透到每个工作者的思想行动中，成为其基本的职业素质，并内化成自觉的行动。这种内化的使命，恰恰是高等职业教育的新的人才培养所要践行的。
（二）培养“工匠精神”是高职院校加强职业素质教育的需要
高职教育在我国起步于上个世纪九十年代末，严格意义上来讲，高职院校的职业素质教育也处在初步探索阶段，不论是理论研究还是具体实践都不够成熟。一些基础性的观点没有形成共识，如“什么是职业素质”，“职业素质包括哪些要素”等多有分歧，而且往往是教育者的观点与企业管理者的观点无法在学理上达成统一。这就使得职业素质教育的目标、内容、课程等因没有达成共识，而无法形成相应的职业素质培养体系。
理论的“空场”，必然导致实践的裹足。事实上，在高职院校里，职业素质教育相比于专业教育，因其不知道要“教什么”而被摈弃于边缘地带。课程内容散落于思想政治理论课、学工团委部门的日常教育与活动、就业指导课、心理健康课当中。比如就业指导课负责学生面试应聘的技巧与技能教育，思想政治理论课负责职业道德教育等等，造成了目前高职院校的职业素质教育目标不明确、课程无定式、教育无体系的尴尬局面。
“工匠精神”的培养恰好为困境中的职业素质教育提供了一个“阿基米德支点”。“工匠精神”既然是目前社会经济发展需求的重要的职业素质，那么自然是学校职业素质教育的核心与抓手。这个核心与抓手就是把“工匠精神”的培养作为学校职业素质教育的切入点，以“工匠精神”为核心来组织实施职业素质教育，以解决职业素质教育到底要培养什么以及如何培养的问题，通过“工匠精神”的培养这条主线来完善高职院校的职业素质教育体系。
（三）培B“工匠精神”是提高学生职业能力的需要
由于高职院校的职业素质教育存在不足，职业素质成为高职生的就业短板。这首先表现在企业对毕业生不停地强调“综合素质”“做人做事能力”“职业发展能力”等等；其次表现在大量的高职毕业生不能很好地适应工作。其社会适应能力、工作迁移能力不足等等。根本原因在于目前高职生的能力素质仅限于“实用够用的技术技能”。这样的毕业生最多是粗浅的从业者，没有能力更好地去面对职业中的各种复杂的挑战，也无法承担起“增品种、提品质、创品牌”的职业责任。
“工匠精神”所指向的职业能力与素质远超于“实用与够用”的范畴。其不仅是指对产品精心打造、精工制作的理念和追求，而且是指卓越的富有创造性的技术与技能。这种技术技能是对目前高职院校秉承的“实用够用的技术技能”培养目标的质的提升。因此，高职院校需要从以培养“够用实用”的技术技能转向培养“工匠精神”所需的技术技能，从以培养学生专业技能素质为主转向培养职业素质为主，以促进学生职业素养的全面发展。
二、“工匠精神”作为职业素质教育目标的三个维度
“工匠精神”虽是源于传统手工业时代的优秀劳动素质，但没有因资本化、机械化、信息化等当代工业文明而消失。美国学者亚力克・福奇认为，在经历了金融资本、虚拟经济的高潮之后，支持美国经济的动力是制造实物的创新经济。他指出“在未来的几十年里，工匠精神会焕发出新的活力，越来越多的人会大胆追求自我实现，吸引他人的注意力，并坚持他们的理想。”[1]作为基本的劳动素质，“工匠精神”在经历了历史的传承与现代的赋新之后，成为现代职业人的一种重要的职业素质。
从本质上来讲，“工匠精神”既是职业诉求也是产品诉求。这种诉求既是职业技术技能的体现，也是职业理想和信仰价值的体现。“工匠精神”将职业的“做人”与“做事”、“技术素质”与“非技术素质”有机地统一起来，所以，要求企业发扬“工匠精神”，要求职业教育培养具备“工匠精神”的人。故此，作为高职院校职业素质教育目标的“工匠精神”需要把握三个基本维度。
（一）“工匠精神”是一种职业技能
虽然“工匠精神”是以“精神”两字来描述的，往往让人们望文生义成是一种“道德观”，但是“工匠精神”不只是“德”而且是“才”，不只是一种职业精神而且是一种职业习惯。职业习惯是由一整套高品质高标准的技术制度锻造而成的。高品质高标准的职业技术应该是工匠的基本前提。没有对职业技术的精确把握、职业技能的娴熟运用，何来高质量高品质的产品？何来持续的创造力与创新力？
如果“工匠精神”只停留在道德层面，不免会陷入虚化的“工匠精神”的浪漫主义误区。其实，我们从政府工作报告的提法里也可以读到“工匠精神”的精神实质。报告指出“鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神，增品种、提品质、创品牌。”在这里“工匠精神”不仅是指对产品精心打造、精工制作的理念和追求，而且是指卓越的富有创造性的技术与技能。因此，倡导“工匠精神”须先倡导“工匠技术”，培育“工匠精神”实际上是要培育“工匠技术”。
故此，以“工匠精神”作为职业素质教育的目标，需要对高职院校的专业技术教育进行改革，要以专业技术的高标准作为人才培养的追求，并开设相应的理论课程进行系统的阐述引导，并通过具体的实践实训教学培育“工匠精神”所需的“技术技能”。
（二）“工匠精神”是一种职业思维
一般来讲思维方式决定人们的行为方式，特别是思维习惯对人们行为会起到固化的作用。要使人们具备“工匠式技术技能”，首先需要培养“工匠式思维”。美国学者亚力克・福奇就认为“工匠精神”实质是一种思维方式――“真正的工匠是一种思维状态，而不是指向未来的一些兴趣或技能集合。”[2]当然，这种思维既要承续传统社会的工匠思维，又要保持现代职业的思维。那么，“工匠精神”的传统与现代的交汇点在哪里呢？――就人类社会劳动的实质而言，“工匠精神”体现的是劳动的价值与尊严，这既是传统手工业社会也是现代工业社会的职业本质。因为劳动是人本质力量的体现，是人之为人的根本标志，劳动创造了人本身与人类社会。所以，作为职业思维的“工匠思维”首先要确立劳动思维，然后是自主劳动思维、品质劳动思维、创新劳动思维。
自主劳动思维是“工匠思维”的基本前提。马克思讲过“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”[3]自主劳动是劳动者的主体性和能动性的产物，只有自主自由的劳动才能激发人们的劳动积极性与劳动潜能，而这种劳动积极性和劳动潜能的展现，恰好代表着劳动者的一种荣誉与尊严。因此，“工匠精神”就是这样一种把工作视作实现人生价值与理想的方式、自愿要把事情做好的思维。“不仅仅把工作当作赚钱的工具，而是树立一种对工作执着、对所做的事和生产的产品精益求精、精雕细琢的精神。”[4]
品质劳动思维是“工匠思维”的主要特征。“工匠精神广义是指凝结在所有人身上所具有的，制作或工作中追求精益求精的态度与品质。”[5]“工匠精神的目标是打造本行业的精品。”[6]人们认同“工匠精神”最根本的就是认同工匠对工作的精益求精、专注严谨、追求品质与完善等。这些元素源自于技术能力、工作规范与劳动时间的综合，是“工匠精神”的传统继承。当然，在当代工业发展的背景下，品质劳动不能只停留于此，需要赋予信息化、智能化、创新性、制度性等等技术内容。从这个意义上讲，品质劳动思维实质就是技术思维、规则思维。
创新劳动思维是“工匠思维”的重要内容。毫无疑问，工匠精神不是指技术技能的模仿能力，而是指技术技能的创新能力。因为模仿止步于停滞，只有创新才能发展。所以创造性思维、创新劳动思维正是工匠思维的核心。没有创新思维，工匠将失去活力与生命力，工匠无法成其为工匠。工匠不仅仅是通过自主劳动、品质劳动而获得工作快乐与成就感，而且是通过不断地改进技术来解决问题或者创造解决问题的方法而创造社会财富，推动社会的发展与进步，这才是工匠精神的根本价值所在。
（三）“工匠精神”是一N职业道德
尽管职业道德是指履行职业过程中的行为规范总和，但是由于道德的自律性与义务性，往往使得人们把职业道德视作情感的产物。其实，道德规范正是由于自律性与义务性才显示其行为的崇高性。“工匠精神”既是一种精益求精的工作理念，也是一种执着敬业的职业精神、尽善尽美的价值追求。作为职业道德的“工匠精神”主要包含着爱岗敬业、履行职责、无私奉献、踏实工作等道德规范。这些规范既是传统的积淀、也是现代工业发展的要求、更是当代社会主义核心价值观的体现。对于职业人来讲，只有履行了这些道德规范，才能锻造出真正的工匠精神来。所以，职业道德是职业素质的基础，良好的职业道德是保证职业技能得到充分发挥的前提。所谓“做事先做人”是从广义的角度强调职业道德的重要性。
职业技能与职业道德是相辅相承的、缺一不可的，职业技能、职业道德与职业思维三者从不同层面系统地有机地构成了一个完整的职业素质体系。没有道德、思维的技术是机械的被动的“异化”的技术，而没有技术依托的道德、思维则是抽象而无根的空中楼阁。这三个维度，从人才培养目标的角度来讲就是知识、能力与情感的有机统一。从人才培养规格来讲，是技术、能力与素质的有机统一。
三、以培养“工匠精神”为目标的职业素质教育的实施
（一）高职院校要树立“工匠精神”的人才培养理念
自上个世纪九十年代以来，高职院校一直处于高速扩张发展中，注重招生规模、专业设置多而全、知识技能实用够用，导致高职院校陷入重数量而轻质量，重“实用”而轻“耐用”，重“传技”而轻“育人”的误区。这种人才培养理念既不符合现代社会经济发展的要求，也在一定程度上阻碍了高职院校自身的可持续发展。
《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》明确指出了高等职业技术教育人才培养的发展方向与要求。即“职业教育要着力培养学生的职业道德、职业技能和就业创业能力。到2020年，形成适应经济发展方式转变和产业结构调整要求……的现代职业教育体系，满足经济社会对高素质劳动者和技能型人才的要求。”[7]“培养学生的职业道德、职业技能和就业创业能力”正是“工匠精神”的本质要求。“高素质劳动者和技能型人才”就是目前我国经济社会发展所需的“工匠”。这种“工匠”是对目前高职院校秉承的“实用够用技术技能”人才观的纠正。事实上，越来越多的高职院校正在转变这种理念，逐步从数量扩张式转向质量内涵式的发展，转向以培养“工匠精神”为目标的人才培养模式。
（二）高职院校要构建以培养“工匠精神”为目标的人才培养体系
以“工匠精神”为目标来组织实施职业素质教育，关键在于构建以“工匠精神”为核心的人才培养体系。当然，这个人才培养体系需要打破现有的传统模式将素质与专业、能力与技术割裂开来的做法。实际上，对人才培养来讲，素质、能力、专业、技术等要素是有机地统一在每一个毕业生身上的，所以在进行人才培养时，上述各要素的培育不能单列分离或有所偏重。作为高职院校职业素质教育目标的“工匠精神”是职业技术、思维、道德的有C统一，从人才培养目标的角度来讲就是知识、能力与情感的有机统一，从人才培养规格来讲，是技术、能力与素质的有机统一。因此，以“工匠精神”为核心的职业素质教育的目标应该以这三个维度为基准，根据不同的专业方向，确立其职业技术、职业思维、职业道德教育的培养目标，开发出相应的课程体系，并制定教学方法与实施途径。
（三）高职院校要建设以“工匠精神”为主题的校园文化体系
“工匠精神”作为一种高职人才培养目标的价值追求，要为全体社会成员所接受需要一个过程。这个过程除了社会的宣传引导外还需要制度的保障、文化的熏陶。对高职院校来讲，校园文化建设本身是以人才培养为中心与主题的制度保障与文化熏陶。校园文化建设与人才培养体系相互配套，共同构成高职院校职业素质教育体系。因此，以“工匠精神”为目标来组织实施职业素质教育，需要建设以“工匠精神”为主题的校园文化体系，与“工匠精神”的人才培养体系相呼应。首先，以“工匠精神”为主题的校园文化建设要以社会主义核心价值观为主导。这是学校“立德树人”的根本要求，是培养符合我国经济社会发展需求的合格人才的根本要求。其次，要以“工匠精神”的职业道德、职业价值观与职业信仰为主要内容，通过生动活泼的符合学生认知特点的校园环境、文化氛围来引导宣传。通过对“大国工匠”的事迹及其道德观、价值观、工作观等精神文化的宣传与展现，在学校营造一个“走进工匠”、“了解工匠”、“尊重工匠”、“学习工匠”、“成为工匠”的文化氛围，从而达到“润物细无声”的文化教育效果。
参考文献：
[1][2]（美）亚力克・福奇.工匠精神：缔造伟大传奇的重要力量[M].杭州：浙江人民出版社，2014：42，32.
[3]马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1999：96
[4]付永守.工匠精神：向价值型员工进化[M].北京：中华工商联合出版社，2015.
[5]肖群忠，刘永春.工匠精神及其当代价值[J].湖南社会科学，2015（6）：6-10.
一是以校园文化建设为契机将雷锋精神融入大学生日常思想政治教育中，提升学生的思想道德境界。高校是一个开放的、文化荟萃的场所，各种价值观念、文化思潮、生活信念在这里相互激荡、交流。雷锋精神具有永恒的价值，它是推动社会进步的宝贵精神财富。高校在校园文化建设中大力弘扬雷锋精神，开展学雷锋活动，不仅有助于弘扬积极与健康的主流文化，遏制低俗与落后的非主流文化，提升校园文化的品位与质量，而且能够激发大学生思想道德建设热情，激扬大学生心中蕴藏的美好思想品德，矫正诚信缺失，提升大学生思想道德水平。高校可以校园文化建设为契机，通过校风、班风、学风建设，借助广播站、墙报、宣传栏等传统媒体以及互联网等新传媒，组织班级、党团组织、学生社团等通过学雷锋主题演讲、报告座谈、读书征文、文艺演出等多种形式，集中开展学雷锋主题班日、主题团日、主题党日等活动，弘扬雷锋“一颗钉”的爱岗敬业精神、“一团火”的无私奉献精神、“一滴水”的团结协作精神、“一块砖”的普通劳动者精神，以雷锋高尚的情操鼓舞人、激励人、塑造人，使广大学生在潜移默化中受到雷锋精神的感染和熏陶，不断提高思想素质和道德品质，提升人生境界。
二是以学生社团为载体将雷锋精神融入大学生日常思想政治教育中，培育学生的集体主义精神。高校既要在个体层次上弘扬雷锋精神，更要在群体层次上弘扬雷锋精神；学生既要在日常生活的点滴小事上学雷锋，更要在关乎社会、民族、国家的大事上学雷锋。这就需要高校通过群体性、团体性行动，使得学生个体能够依托团体发挥更大的作用。高校学生社团是学生自发组织起来的群众性团体，高校可依托社团开展服务社会、奉献爱心的学雷锋主题教育活动，通过各种特色鲜明、丰富多彩的活动使雷锋精神以恰当的内容和形式展现其思想性和教育性，使学生在活动中综合能力得到锻炼，思想得到提升，从而形成个人与社团二者的互动与补充，促使学生深入地理解雷锋精神，更具大局意识和集体观念，更具服务意识和奉献精神。
三是以创先争优为抓手将雷锋精神融入大学生日常思想政治教育中，坚定学生的理想信念。开展创先争优活动是高校日常思想政治教育一项重要的经常性工作，高校可以弘扬雷锋精神为内容，以创先争优为抓手，把弘扬雷锋精神与创先争优活动紧密相结合，引导广大师生学雷锋、讲道德、作表率，形成良好风气，切实开创日常思想政治教育生动局面。雷锋是中国共产党党员的优秀代表，是道德品质的先进典型，高校可在大学生群体中树立可感、可学的榜样，以涌现出的雷锋式先进人物影响和激励新时期的大学生，激发大学生思想情感的共鸣，引导他们去学习和效仿，不断提高他们的思想认识、政治觉悟和道德品质。以雷锋精神保持和发展当代大学生党员的先进性和党性，使他们做到把远大理想与现实理想结合起来，把社会理想与个人理想结合起来，把理论与实践结合起来，坚定马克思主义信念，坚定共产主义理想，为实现社会主义现代化而努力奋斗。
1.1、就业观念薄弱
中职学校旨在培养一批具有较高职业技能以及专业技巧的适用性人才,但是从目前的中职学校发展来看,学生以九零后为主,他们大多是家庭里的掌上明珠,家长的溺爱以及娇生惯养严重,从而导致他们就业目标和个人期望过高,好高鹜远,寻求便利。
1.2、缺乏吃苦耐劳精神
由于长期处在家庭和学校的保护之下,中职院校的学生缺乏实践经验,在实际中吃苦耐劳的精神薄弱,并且对自我的职业规划没有清晰的认识,遇到困难和挫折后容易轻言放弃。
2、如何在中职体育教育中渗透德育
2.1、转变传统的教育理念
要从根本上转变教学理念才能将德育渗透到中职体育教育中去,传统的教育理念大大限制了教师的职责和工作,在应试教育背景下大大削弱了体育课的德育功能。因此作为体育教师要增强对体育课程的深入认识,明确认识体育课程作为一门综合性科目的德育功能和育人价值。体育教师要切实从以往的教学模式中走出来,结合新时期学生的特征,制定出具有针对性和时效性的发展策略,从而从根本上转变教育理念。
2.2、提高中职院校体育教师的素质
教师本身是教学的基础,学生的兴趣爱好是多种多样的,因此在体育教学过程中教师自然就需要多方位和全面的提高个人的知识储备,为学生提供优秀的楷模。例如有的学生喜欢篮球,有的学生喜欢足球,还有的学生喜欢乒乓球,作为体育教师,就需要对这些项目又较为明确的把握,同时还要有自己的专长。知识素养是作为教师的基本素质,而品德素质则是对教师的更高要求,成为学生的模范和楷模,从而能够赢得学生们的信任和认可。
2.3、在体育教育中培养学生的品质
培养学生的思想道德品质,首先培养学生助人为乐的品质,帮助学生完成教学任务的同时还要培养学生做好人做好事,从而帮助同学解决问题,并且教育学生树立见义勇为的思想,同时还要他们志愿服务的精神,从而形成助人为乐的品质;其次要培养学生善良正直的品格,善良正直的品格是在学习和生活中逐渐形成的,要让学生学会热爱和关心集体,为集体争荣誉。再次是要培养学生的集体主义精神,让学生学会团结互助,增强集体荣誉感,同时要学会团结。在教学中要教育学生学会克服困难,形成坚毅的品格,通过体育锻炼来培养学生胜不骄败不馁的精神。
2.4、通过体育教育培养学生的爱国主义精神
爱国主义精神是中华民族的传统美德,是长期以来形成的对祖国的深厚情感,在体育教育中进行爱国主义教育需要注意的问题主要包含以下几个方面:一是可以借助奥林匹克的精神来激发学生的爱国情怀和民族奋发精神,同时激发学生的斗志;其次要实现爱国主义与社会主义制度的和谐统一,即要让学生明白,只有在社会主义背景之下,祖国才能得到长远的发展,作为一个爱国主义者首先就需要增强对社会主义的认识。
2.5、中职体育教学对学生劳动观念的培养
要培养学生的劳动精神和劳动观念,首先就需要在教学中将实践教学与理论教学紧密结合起来,注重学生的实践,在学习体育动作时要有吃苦耐劳的精神,并且要经得起反复的磨练,总之一项体育技能的习得也需要经过反复的;练习,进而教育学生正确对待劳动,树立劳动光荣的思想。通过体育锻炼提高身体素质,为以后从事各项工作打下良好的身体基础并且能使学生明白劳动付出的越多取得的成绩就越大这一道理,从而通过体育教学能培养学生的劳动素质。
3、结语
【关键词】文化调研；文化建设；培养人才
“文化强院，学术兴院”是中国人民大学劳动人事学院（以下简称“劳人院”）保证学院建设和发展可持续性的指导思想。依据这一指导思想，劳人院不断强化组织文化建设，积累出有特色的院（系）组织文化精神。为总结经验，我们以高校院（系）基层组织文化建设为题开展了专题调研，归纳出劳人院以“三爱”精神为核心的院（系）学生组织文化工作模式。其突出的特色重在助力于培养跨文化沟通能力的专门人才。
一、“三爱”精神助力持续发展
“三爱”精神，由“爱在劳人、学在劳人、国际劳人”为核心思想影响学生在学思想和行为的院（系）组织文化。这其中，“爱在劳人”强调师生互敬互爱，用团结和谐营造文化氛围涵养学生的德行修养；“学在劳人”突出高校育人为本、教学为先的神圣使命，教育学生以应有的学习自觉性完成学业；“国际劳人”则切合跨文化能力的人才培养需求，引导学生主动参与优质人才的遴选过程。它的作用重在助力学院人才培养工作的可持续发展。“三爱”精神的证实主要源自文献综述和下述抽样调查结果：
1.分析样本
本次调研对象为劳人院在读本科生、研究生和毕业生，共发放170份问卷，回收158份，回收率为88.2%。其中，性别分布中，男女比例为35.35%:64.41%；专业分布中，人力资源管理专业占59.32%，社会保障专业占23.73%，劳动关系专业占15.25%，劳动经济学专业占1.69%；和劳人院的性别、专业人数比例均较为接近。
2.认同度分析
调研数据显示：多数受访者对“三爱”精神都有明确的认知。首先，受访者对“爱在劳人”的认知度最高，“国际劳人”的认知度较低，“学在劳人”则居中。以“爱在劳人”这一维度为例，根据毕业年份的不同，同学们对其知觉程度总体呈上升趋势（图表1）。其次，90%的受访者认为院（系）文化对学院的可持续发展有积极的指导和宣传作用，而87%以上的受访者认为院（系）文化对学生个人的发展有帮助作用。由此可以看出：随着劳人院组织文化建设的推进，一方面， “三爱”精神在普及和认同度上已取得了较大进步。另一方面，受访者对“三爱”精神实际意义的认识也不断科学和清晰。
3.维度分析
（1）关于“爱在劳人”。在学院学生归属感调查中可见，80%的受访者表示认同对学院有较强的归属感和自豪感。这说明：“爱在劳人”的文化氛围营造和传播已收效明显。
（2）关于“学在劳人”。在学院教学情况及学风建设调查中可见：一方面，受访者对学院在学术培养方面的重视和活动程度都有较一致的认同。一方面，受访者对各类学术活动的需求度也在提高。这说明：学院“学术兴院”方针的推进具有实效性。
（3）关于“国际劳人”。在学院的教学管理国际化情况调查中可见：多数受访者对学院提升教学国际化的实践和水平以及加强国际交流的措施等均表现积极关注和支持。调查数据显示：有40%的同学表示参加过学院的各种国际交流活动，并反映出较高的参与和满意度。这说明：“国际劳人”的文化建设拥有必要的群众基础。上述各点均说明：“三爱”精神的实施益于助力学院的可持续发展。
二、“三爱”精神有利教书育人
依据调研结果的分析：劳人院的组织文化建设已形成鲜明特色，它对当今高校的院（系）文化组织建设亦具有可借鉴的意义。其具体表现为：
1.文化理念敢为人先，与时俱进：
上世纪80年代，劳人院就率先提出了“爱在劳人”的理念。至2001年，劳人院又提出“学术兴院”的建院思想。并进而提出了“学在劳人”的理念，以利倡导学术型人才培养，提升毕业生专业水平和业务能力。近年来，为适应国际化的人才培养需要，劳人院又提出“国际劳人”的育人理念，以利强化劳人院人才培养工作在国际间的竞争力。劳人院文化建院思想的形成过程体现了它敢为人先、与时俱进的意识，也保证了它组织文化建设工作的成熟。
2.文化语言系统完整，条理清晰：
劳人院组织文化的语言“精炼简明、易于领悟”。“三爱”精神十二个字，琅琅上口、易于记忆：“爱在劳人”凸显师生友爱；“学在劳人” 强调学术氛围；“国际劳人”表现国际化理念。调研证实：受访者多能客观表述这一语言文化的内涵，认为它符合“接轨早、国际化、兼容性”的劳人院文化特色。且由于它清晰地划分了三个维度，有利于系统、明确地稳固学院文化体系，从而使之得以广泛传播，收获实效。
3.文化形式丰富多样，贴近实际：
劳人院的组织文化表现贴近现实，且形式丰富多样。首先，师生间蕴含着一种浓浓的“大爱”。调研表明：占95%的被受访者认为学院教学关系融洽。体现于“爱在劳人”的不是口号，而是师生间的情感纽带。其次，“学在劳人”正以丰富的形式被师生认同。调查表明：有91%以上的受访者认为学院教师的教学态度认真负责；83%以上的受访者认为学院对人才培养是重视的；70%的受访者认为学院的学术活动有益学业增进。诸如：定期举行的“三人行”、“劳人杯书法大赛”、“劳人名家讲堂”等类活动均已深入人心。再次，“国际劳人”已得到具体落实，且有近半数受访者参加各类国际交流活动。调查表明：有80%以上的受访者关注校院各类国际交流活动；近80%的受访者认为在参与校院各项国际交流活动中收效明显。近年来，越来越多有海外留学经历的老师加入学院师资队伍，越来越多的同学于在学或毕业后出国深造。同时，众多国外一流大学已同劳人院签署内容丰富的合作协议。
4.文化传播形式多样，深入人心：
现实中，劳人院文化传播形式覆盖全面，且细致到位。这类形式及内容，既包括学院组织的新生入学教育及以后的各种素质养成活动，学院编写的宣传资料、院刊，学院党（团）、学生组织及班级举办的主题宣传教育活动等，也包括师长间的口口相传等。调查显示：40%以上的受访者表示十分了解学院组织文化的基本理念和故事。现实中，劳人院组织文化传播的着力点均能准确地作用于教书育人过程，从而使学院组织文化的理念能够渐趋深入人心。
三、“三爱”精神培养特色人才
劳人院组织文化动态的构成特征可概括为：“三足鼎立，二轮驱动，全面拓展”。这其中，“三足鼎立”系指：“三爱”精神三个维度的均衡发展与协同作用；“二轮驱动”系指：“三爱”精神的正式与非正式传播过程的有机结合；“全面拓展”系指：“三爱”精神于教学科研各个环节中的表现力、作用力和影响力等。这一构成，有益于使院（系）文化建设及时适应新时期的人才培养需求。其具体作法有如：
1.发展系统完善的文化体系
实施“三爱”精神，不断完善院（系）组织文化体系。这其中需要分别明确的是：“爱在劳人”是构建院（系）组织文化的基石；“学在劳人”是构建院（系）组织文化的核心；“国际劳人”则是构建院（系）组织文化的方向。从这些特性看：构建院（系）组织文化既需要明确目标、统筹全局，又要有所侧重、重点发展。只有这样，才能弘扬精神文化，弥补教学管理工作的不足，也才能构建完善系统的院（系）组织文化体系。
2.建立有效文化的建设机制
实践“三爱”精神，携手建设院（系）组织文化机制。其具体做法为：（1）在新生入学教育阶段，指导学生系统认识和参与院（系）组织文化建设的内容；（2）在学业完成阶段，鼓励学生自觉感悟院（系）组织文化建设的作用；（3）在毕业教育阶段，帮助学生科学掌握院（系）组织文化建设的意义。客观地说，学生在学期间能够懂得怎样养成应有的文化素质，才可能有效构建院（系）组织文化机制。
3.做好关键环节的重点工作
实践“三爱”精神，努力做好院（系）组织文化工作。落实这项方面工作的关键在于：（1）在教学管理环节中，无论课内外，作为教学管理者都应关注组织文化建设工作可能对学生的影响。（2）在文化传承的每一关键点上，诸如：入学教育、课堂讨论、学术活动、社会实践、学（年）位论文写作，毕业和就业等，都应注意帮助学生做到将自身的文化积累付诸实践。（3）在文化建设的各个环节，则应注意指导学生在文化素质发展过程的点面和纵深上做好工作。院（系）文化建设重在养成学生的综合素质，无论是本科生，还是研究生，无论是在校生，还是在职生，也不论是在读生，还是毕业生都是院（系）组织文化建设工作的主体对象，都应努力使其内心中流淌院（系）精神文化的血液，足迹上镌刻院（系）发展的轨迹。
中国人民大学校长陈雨露教授曾指出：在今天，“适应全球化时代和中国和平崛起发展需要，培养大学生跨文化沟通能力，已然成为一项重大课题和使命摆在我们面前。”教授所以要提出“跨文化沟通能力”这一育才理念，是因为它是时代的需要。实践表明：劳人院文化建院的思考和实践，很好地适应了跨文化沟通能力的人才培养需要。党的十七届七中全会决议指出：“没有文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族精神力量的充分发挥，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。”高校完成人才培养工作更需要发挥文化引领的作用，以利为高质量地培养人才铺垫良好的育人环境。劳人院正是如此，《光明日报》刊载劳人院周石书记的谈话说：“文化是一所大学的厚度,有厚重的文化积累,自然会有留馨行远的文化影响。我们学院不仅为国内外高校和研究机构输送了大批研究能力强、外语水平高、具有国际视野的研究型人才,也为国际组织、跨国公司、各级政府及大中型企事业单位输送了基础理论扎实、动手能力强的应用型人才。学院的本科生就业率连续12年名列全校第一。如今,许多毕业生已成为专家学者或企事业单位的中高层领导，随着这些人才走向社会,学院的文化自然地影响着社会。”从劳人院走出的学生也正是在这样的文化育人环境中，一批批地成长为具有跨文化沟通能力的专门才。
本文系中国人民大学2010大学生创新实验计划调研项目。
作者简介：
师者，传道、授业、解惑也。作为一个教师，除了要教给学生知识以外还要教育学生如何做人，这是对所有教师的基本要求。教师如何对学生进行做人的教育即美德教育呢？在此，我以语文教育活动为例来谈一下自己的观点。
一、通过文本教学来渗透德育
在教学课文的时候，充分利用文本资源向学生进行德育，可以受到良好的效果。在教学《驿路梨花》一文时，引导学生通过阅读课文揭开课文设置的悬念：在这么偏远的山里头，有谁为茅屋里添加米、盐等生活物品呢？在引导学生关注悬念之后，让学生自主读课文来揭开悬念。文中出现了一个瑶族老人，大家都以为他是茅屋主人，他说自己不是主人是过路人，但他告诉大家为茅屋添加物品的是哈尼族小姑娘。答案似乎已经很明确了，随着小姑娘们的到来才知道茅屋是战士修的，她们只是为茅屋添加一些物品好方便路人的！当我们读到这里的时候，我们才明白这间茅屋的建造者是，茅屋没有真正的主人，它完全是公用的，是为了方便大家而建造的。在引导学生揭开迷团之后，教师继续引导学生分析战士和哈尼族小姑娘们的那种无私奉献、不畏困难和乐于助人高贵精神。学生在深入分析人物的精神世界以后，会被他们的精神所感动，教师趁机对学生进行点拨和引导，让学生在认同这种精神的基础上将之内化并付诸于实践。
二、通过语文实践活动渗透德育
为了使德育教育比较深入地开展下去，教师还可以通过语文实践活动来对德育进行渗透。比如借班级举行普通话演讲比赛活动的机会对学生进行德育渗透，其中“当今‘好学生’的含义包含哪些内容？课间十分钟开展哪些活动最有益？什么样的班干部才是同学们拥护的？”等诸如此类的话题可以推荐给学生来准备，在教师的引导下对演讲内容的意义和精神进行深入挖掘，让学生注意到其中能够给人以启发和教育的人文性的东西。让听者收益，让演讲者更被触动。学生在这样的活动中，在以此为契机而刻意营造的人文环境里内化各种人文精神，用自己的行动去诠释那些精神，进而让美德之花开满校园。
三、通过劳动实践和观看电影等活动渗透德育
其实劳动是最有滋味的事，我们的祖辈如此对我们这样教育，但是当我们将这样的祖训告之于学生的时候，他们却对之没有什么情感共鸣的反应，这不禁让我们深思德育必须要跳出口头说教的局限，让学生通过实际、直观的接触来认同教师所讲的观点。我认为劳动实践活动是比较好的途径和方法。劳动实践既可以在校园内也可以在校园外进行，比如校际的大扫除活动，平时的班级劳动，学校组织的校外义务劳动。在这样的劳动实践活动中，引导学生向表现优秀的学生学习，学习他们认真踏实不怕脏和累的精神，在树立榜样的基础上进行评比，使学生在评比中对劳动产生认同，使他们对文本中的人物的劳动精神产生更加深刻的理解和体会！
关键词：政工干部；劳动价值；精神体现
中图分类号：F272.9 文献标识码：B 文章编号：1009-9166（2010）035(C)-0044-01
随着单位的快速发展，政工干部对单位的发展越来越重要，他们是单位宝贵的人力资源。然而许多单位对政工干部的作用没有得到充分的认识，他们只看到物质文明对单位发展的重要性，却忽视了精神文明对单位发展的巨大作用。正确认识和评价政工干部的劳动价值，有利于提高政工干部工作的积极性，也有利于单位的健康发展。构建和谐单位关键在人，要以实现人的全面发展为目标，首先要做好人的思想工作。我国改革开放的设计师邓小平同志在改革开放的新时期特别强调“思想战线上的战士都应当是人类灵魂的工程师”。我党第三代领导人同志也曾提出：“教育者必须先受教育，各级干部特别是领导干部自身素质如何，直接关系到部队教育的效果。”这虽然是针对部队教育工作提出的，同样也适用于各单位的思想教育工作。要保证思想政治效果，首先要提高思想政治工作队伍的素质。否则，以其昏昏，是不能使人昭昭的。
单位政工干部如果自身形象不佳，必然会影响到思想政治工作教育的说服力和感召力。只有抓好了建设高素质的队伍的工作，才能保证思想政治工作的落实，才能进一步保证党的各项任务的完成。
当前思想政治工作正面临着新形势，需要进一步提高政工干部队伍素质。作为一个市政单位，如何做好和谐发展条件下的职工思想政治工作是需要解决的一个问题；建设一支适应构建和谐的高素质政工队伍是显得尤为必要和紧迫的。要解决好上述问题就需要单位的琥工队伍能够既懂政工业务又懂施工技术；既有较深厚的政治理论水平又熟悉单位文化；既有快速反应能力，能迅速针对不和谐的问题有的放矢地开展工作又能不畏困难，勇于探索，有所作为。如果我们的政工干部不加强学习和进一步全面提高素质，就不能适应这种新的形势下的任务的变化和要求，无法完成单位面临的艰巨复杂而又不十分迫切的思想政治工作任务。
一、政工干部劳动价值的性质。政工干部劳动是一种复杂综合性的劳动，这种劳动部不但有脑力劳动，而且还包括了体力劳动，它是一种有利于单位发展的奉献性的劳动，而不是索取性质的商品劳动，这种劳动主要从事的是人们的思想政治工作，它对单位的精神文明发展非常重要。
二、政工干部劳动价值的特点。（一）政工干部劳动的价值具有综合性。政工干部劳动具有综合性，主要是指它是一种伴随体力劳动的脑力劳动，它需要政工干部具有综合的理论知识和较高的思想政治觉悟，并且把这种劳动运用到思想政治工作当中。政工干部要掌握党的基本理论，同时要学习教育学方面的知识，把党的思想政治工作和教育结合起来，才能对人们的思想起指导作用。（二）政工干部的劳动成果具有间接性。政工干部的劳动成果的间接性主要体现在政工干部的劳动并不直接创造价值，而是通过对其他人的教育，提高他人积极性，从而使他人生产处更多的财富。这种劳动价值是通过间接的转化体现出来的，这容易造成人们看不到政工干部劳动的成果和对单位发展的贡献，从而造成了人们对政工干部的错误的认识。（三）政工干部的劳动成果具有潜在性。由于政工干部主要从事的是人们的思想教育工作，这种教育工作引起对人思想的转变是一个漫长的过程，因此政工干部的劳动成果具有很长的潜在性。它需要政工干部具有很强的耐心和韧性，付出辛苦劳动，通过对人的反复的教育，才能在以后的工作中体现出来政工干部劳动的价值。
三、政工干部劳动价值的体现。（一）政工干部劳动价值的精神体现。政工干部的劳动价值体现在精神价值方面，主要是因为政工干部通过各种手段和方式，提高工作人们的思想觉悟和转变工作人员的思想观念，使得工作人员树立其正确的科学感念和价值观念，改变其工作的态度，充分调动工作人员的积极性和创造性。工作人员各方面的积极转变，是政工干部劳动精神价值的最好体现。（二）政工干部劳动价值的物质体现。政工干部劳动价值的物质体现，主要通过精神价值的转化体现出来的。政工干部通过对工作人们的各种教育，提高了员工工作的极大热性，提高了员工的生产效率，使得其劳动价值通过精神价值向物质价值过渡。虽然其劳动和直接的物质劳动有很大的区别，但是一样能创造出巨大的物质财富。
四、重视政工干部劳动价值。（一）单位政工干部素质培养。政工干部是单位发展的重要的组成部分，在单位的发展过程中，其作用随着单位的发展要不断的加强。这就需要单位的主要领导人员，要对单位政工干部的劳动有一个正确的认识，同时要注意单位政工干部政治素质的培养，使得他们具有优秀的政治素质、职业道德素质和科学文化素质。只有不断加强对单位政工干部各方面素质的培养，才能使得他们成为合格的领导干部，从而为单位的发展提供有力的支柱。（二）重视政工干部工作和单位经济效益的结合。在单位的发展过程中，单位一方面要重视物质文明建设的作用，另一方面要重视精神文明所起的作用。单位的经济工作和政工工作是相互协调的，两者的发展是统一的，单位只有把两者结合起来，才能把单位的经济效益给提高上去，才能即搞好物质文明，又搞好精神文明。
总结：只有正确认识到政工干部劳动的价值，才能引起单位对政工干部的重视，才能使得政工干部在自己的岗位发挥更大的作用，才能统一单位广大干群的思想和行动，创造出更大的物质财富和精神财富，最终使得单位健康快速发展。
作者单位：江苏省仪征市市政工程管理处
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