一、小学品德教育生活化设计的创新性价值分析
素质教育强调小学生德智体美的全面发展，文化课不再是学习的唯一重点，高分数不再是学习的唯一目标。因此，在教学过程中教师应该及时转变思想，调整心态，引导学生体验学习过程，在自然而然的状态下形成健康的学习动机。在生活实践中将抽象的品德知识具体化是品德教育生活化的价值所在。知识源于生活，将思想道德教育渗透到日常生活中，不但能够提高学生的学习效率，还可以有效加强学生对良好思想品德的理解，端正小学生的价值观。结合小学生善于模仿的年龄特点，他们会在理解的基础上对生活中一些正义的行为进行模仿，使知识行动化，并以实际行动号召更多的同龄学生行动起来，正面扩散品德教育生活化的实际效应。教师应该及时了解品德教育生活化实施的规范性与科学性，把德育知识点渗透到实际生活情境之中，通过实践性任务培养学生孝敬父母、尊重长辈、勇往直前、团结友爱的道德品质，美化学生心理与人格。所以，品德教育生活化会是小学生成长过程中的一笔宝贵财富。
二、小学品德教育生活化的实施策略
品德教育生活化与小学阶段的学习特点相吻合，教师应该注重培养学生从生活中的细节中改变自己。结合自身实际教学经验，笔者认为，为实现小学生品德教育的实效性与科学性，可从以下三个方面出发。
（一）注重生活实践，感悟德育精髓
大量的知识点共同构成了生活这一巨大的集合，对生活的留心感悟是学生德育提升的重要途径。品德教育的生活化设计，强调生活实践操作，让小学生全面参与到生活实践之中，在实践操作中把握与学习德育知识点，加速学生对知识的感悟，调动学生学习的积极性。与此同时，品德教育生活化符合国家素质教育的基本要求，为满足社会发展对人才质量的要求，必须加强对小学生的品德教育。相较于课堂类教学，此种教学方式更加灵活，便于学生在人性化的学习模式中拉近与德育知识点的距离。例如，教师应鼓励学生多关注孤寡老人和留守儿童，及时帮助老人抬水、洗衣服、打扫卫生，与老人聊天。灵活地把可操作性强的活动作为每周末的实践类作业。让学生用日记的方式自行记录所做所感并上交教师审核。对表现出色的学生给予高度的表扬，并提供一些奖励，调动学生做好人好事的积极性。让学生在持续的实践活动中找到认同感，拥有一颗柔软的内心，对自己多一份责任，对社会多一份关爱。
（二）教师积极引导，端正学生思想
教师应该立足实际教学经验，强调优秀品德对人生的重要意义，积极引导学生参与实践。强调品德教育的生活化是一种最为有效的品德教育形式，因为很多品德知识点都是来自于我们的日常生活，那么就需要回归到生活之中，让小学生切身去体会小学品德教育的魅力所在。例如教师应利用空闲的时间与小学生交谈，也可利用班会时间，对社会性的热点问题、道德问题展开讨论，并制作成经典案例来供学生欣赏。在班会中，为强化品德教育效果，教师可以采用多种形式实现品德教育。比如在引入春晚小品《扶不扶》作为一个教学资源时，教师以“扶不扶”作为班会讨论的重要话题，让学生观看小品，在小品中感悟人性。然后，教师向学生提问，以引导学生的思维。“同学们，如果你在路上遇到一个老奶奶跌倒在地，你会不会帮忙把她扶起来？”有位同学当场回答“会”，教师对此竖起了大拇指，全班爆发热烈的掌声。所以，教师应该鼓励小学生主动思考问题，并积极引导学生做出正确的选择。在此过程中，有效端正小学生的价值取向，对小学生健康人格的形成产生积极影响。
（三）重视家庭教育，营造健康氛围
家庭教育在品德教育生活中也扮演着重要的角色。小学生正处于成长发育的关键时期，心智不够成熟，缺乏独立的思考能力，对一切事物也充满了好奇心。而且，小学生容易受到外部人为因素及社会环境的影响，出现心理与人格上的变化。所以家长重视对孩子德育素养的培养，督促孩子在平时的生活中养成良好的习惯。比如见到长辈要行礼、主动帮助残疾人与孤寡老人、捐赠图书等。培养孩子热情好客、团结友爱和乐于助人的良好品质。
一、目前小学生思想道德教育现状
现今很多学校都重视学生的学习成绩，忽视了学生的德育教育，同时对于学校教师的评级来说，主要与自身所带学生文化成绩有很大关联，因此这导致教师对学生的学习成绩十分重视，忽视了学生德育教育。并且很多家长受传统观念影响，对学生德育不在意，仅仅是学生分数高即可。并且很多小学都缺乏一个专业的思想道德教师队伍，学生的思想道德教育仅仅是一些其他文化课教师担任，这使其他文化课教师对思想道德教育的理解不够深入，最终严重地影响小学生德育工作的开展。很多教师对学生的德育教育仅仅是形式工作，简单地进行书本内容的概述。教师在教学中对学生内心的想法不够了解，无法针对学生的特点设置一些科学合理的教学内容，导致学生对思想道德认识不够。很多小学对学生德育工作的开展与实际德育网络系统相互脱离，要想做好对学生的德育教学，那么必须要充分的做好学校家庭以及社会三者之间的联系。利用一个完善的教育系统网络来对学生进行教学。但是目前来看，社会思想道德建设氛围不够全面，经常会出现一些腐朽的文化影响学生的成长。其次，就是学校对思想道德文化的重视不够，对学生的教育不到位。最后就是家长受传统观念的影响，仅仅重视学生的学习成绩，忽视了对学生的思想道德建设。
二、利用传统文化促进小学德育教育的相关途径
1．明确指导思想以及教育内容
各大小学教师在利用传统文化对学生进行教学时，首要做好的便是明确学校德育教育的指导思想以及教育内容。对小学生进行德育教育要以传统文化为中心，积极引导学生去学习并传承我国的优秀文化，以此来培养学生的优秀文化精神，以及良好的道德品质。因此学校要建立以传统文化为中心的德育教育指导思想，促进学生对传统文化的感受，提升学生的德育精神。对于学校德育教育的内容来说，教师要以传统的优秀文化为载体对学生进行教学，我国属于一个文化大国，在长期形成的传统文化中，具有很多我国各民族人民的传统美德，教师在教学中可以传统文化中的内容为学生讲解一些价值取向以及道德情操等内容，以此来促进学生德育教育。例如:中国传统文化传承的是伟大民族精神，其中有忧国忧民的伟大爱国精神、坚韧不拔的品格、爱国敬业职业操守以及自强不息的拼搏精神等。这些伟大的民族精神对学生的思想道德培养有很大的促进作用。
2．在教育教学中渗透传统文化
教师对学生进行德育教育时，不仅仅是通过思想品德课程进行教育，同时在其他学科中也包含着一些德育思想。因此教师教学中要做好各个学科德育的渗透，针对学生的特点来进行德育教育方式的合理设置，促进学生思想道德素质的提升。例如在小学语文诗词教学中，教师在教《悯农》这首诗时，“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”教师可以为学生讲解粮食的来之不易，以及农民伯伯的辛勤劳苦，这样使学生了解到节约粮食的重要性，促进学生德育素质的提升。并且教师针对这个课程也可以直接引入一些名言警句，或者是一些其他关于节约粮食的诗词来加深学生的印象，使学生了解到粮食的重要性。
3．传统文化教育渗透与学生生活相互联系
一、自我教育动机的引发
引导自我教育的动机，是培养学生自我教育的前提。自我教育动机，是培养学生自我参与实践，获得自我认识为基础。教学中，教师应树立民主化观念，确立师生平等的教学关系，做到尊重学生，相信学生。其次要发挥学生参与的主动性，学生积极主动地参与交往活动，并在活动中获得自我认识，不断增强有信心，从而萌发自我教育的动机。教学中可以从多方面引导学生参与活动：①参与拟定教学目标。比如，让学生自读课文，共同确立教学目标。②参与发问。让学生自行探索，提出问题。③参与设计活动。如：自行设计辨析题，使学生充分暴露自己的矛盾心理；自行设计品德行为模拟表演；自行设计解决问题的方法；自行讨论学习方法、总结经验等等。④参与辩论，从正反两方面展开争辩。⑤参与评价与自我评价活动。⑥参与社会实践活动。如，以课外延伸的形式开展某些宣传活动、社会服务活动等等。
二、自我悟理能力的培养
自我悟理能力指学生对品德行为观察、分析，从而正确掌握品德和品德规范要求的能力。它是自我教育的基本能力，对学生品德形成和发展起着十分重要的作用。培养自我悟理能力可以从以下几方面入手：培养观察能力、分析能力。一是要引导学生在观察中自行寻找品德行为，提高识别能力；二是要抓住品德行为的细微处，分析思想品质；三是要引导学生概括品德概念和品德规范要求。培养说理、评价能力。引导学生进行说理、评介，可深化学生品德认识，提高学生自我悟理能力。常用的说理方法：①正反说理法，即人正反两方面进行说理。②多重说理法，即针对某一品德行为，让学生从多角度进行说理。③例证说理法，即从事例证明某一道理的说理方法。④追因说理法，即从某一品德现象引导学生寻找原因得出结论的说理方法。⑤条件说理法，既让学生说明要实现某一品德要求必须创造哪些条件。培养明辨是非的能力。辨明是非是深化品德认识的重要一环。教师要通过不同形式培养学生辨别是非的能力：①品德概念的辨析。让学生辨析相近的品德概念，弄懂概念的内涵和外延。②品德行为的辨析。训练学生将品德规范要求与品德行为实践相联系起来，进行品德评价。③问题情境的辨析。即创设情境，揭示学生的心理矛盾，让学生联系思想实际在具体问题情境中作出正确的行为抉择。
三、品德情感的自我体验
品德情感的自我体验对促进学生自我教育能力的发展起积极的作用。常用的方法：①观察中体验。这种体验能直接激发学生的情绪，产生情感共鸣。②说理中体验。学生说理实际上是在相应的情感体验中，进行自我说服。③氛围中体验。情感氛围感染力强，教学中应营造情感氛围。方法有：用现代教育技术再现品德情境；教师自身品德情感外露；榜样感化和学生间相互形成正确舆论等等。④表现中体验。让学生用语言、动作、表情等表现形式表达自己的品德情感。⑤联想中体验。让学生从某一品德行为联想到一系列与之相近的或相反的品德的品德行为，并进行比较，从而产生正确的品德情感。⑥对照中体验。让学生将自己过去的行为与品德规范要求进行对照，从而出现满足情感或不安情感。总之，品德情感的体验是多方面的，学生只有充分地“自我体验”才能有效地实现自我教育。
四、自我控制方法的指导
【论文摘要】德育教育担负着促进少年儿童品德发展的重要任务。做好小学德育教育工作，应坚持“回归儿童主体，回归儿童生活”的原则，结合学生年龄特点，采取渗透式教育的模式。本文浅析了小学德育教育的方法与途径，指出小学德育的形式和渠道很多，但主阵地还是应该落在课堂上。
德育教育担负着促进少年儿童品德发展的重要任务。一般来说，小学阶段德育教育的范围主要包括：爱国主义教育、集体主义教育、劳动教育、纪律和法制教育、文明行为习惯教育等。做好小学德育教育工作，应坚持“回归儿童主体，回归儿童生活”的原则，结合学生年龄特点，遵循儿童自身发展的内在逻辑，通过课内课外等多种形式，进行渗透式教育。只有这样，德育才不会被受教育者视为一种“异己”的力量，才能真正成为一种解放的力量和创造的力量。本文浅析了小学德育教育的方法与途径，指出小学德育的形式和渠道很多，但主阵地在课堂，课堂教学是学校有目的、有计划、有系统地对学生进行德育的基本途径。
一、小学德育的一些基本认识
小学阶段正处于儿童思想教育的启蒙时期，因此我们可以说，小学德育是一项奠基性的工程。从根本上讲，小学德育教育必须坚持“回归儿童主体，回归儿童生活”的基本原则，才能实现德育教育的最终目的。众所周知，德育的本质意义在于不断地塑造和完善一个人的道德人格，因此，只要我们遵循了儿童自身发展的内在逻辑，就可以在小学德育工作中取得实效。
从内容上说，小学德育涉及的面非常广，而且十分抽象，在实施过程中应注意从大处着眼，从小处做起，化抽象为具体，把虚的工作办实。例如，为了培养学生的爱国热情，我们可以让学生从爱家乡、爱学校做起，从热爱身边的一草一木做起，把爱国主义教育具体到学生日常生活的一举一动中。
小学德育教育的途径也是多种多样的，可以通过抓好班主任工作，搞好班级德育，也可以通过抓好各科教学，促使德智体美劳有机渗透，还可以搞好课外校外活动，利用寓教于乐的形式对学生进行德育教育。另外，通过集会、班会、少先队主题队会、社会实践等形式，也都可以进行小学德育教育，它们都是开展小学德育教育工作的有效途径。
二、小学德育的主阵地是课堂
小学德育的形式和渠道很多，但主阵地仍然还是在课堂上，课堂教学是学校有目的、有计划、有系统地对学生进行德育的基本途径。在课堂中，德育由于结合了学科教学内容，采用的是潜移默化、熏陶感染、点滴浸润的方式，“润物细无声”，学生可以很方便地接受、领悟和内化，并逐渐转化为自己的行为。具体到课堂中，为了增强德育教育的实效，可以采取如下措施：
1、深入挖掘教材德育内容，高度重视课堂随机教育
在小学课本中，并没有明显的德育教材，但是大量的内容却蕴含着丰富的德育因素，他们均贯穿着辩证唯物主义的认识论和方法论，教师在备课时，应主要把这些蕴含在科学知识中的德育因素挖掘出来，寓德于教，把德育内容科学地、灵活生动地融汇于教学过程中。其实，在实际的教学课堂上，也经常会出现一些德育教育的契机，教师要善于学会抓住这些契机，及时向学生开展德育教育。要做到这一点，除了必须做有心人之外，还必须要有教育的热情、广博的知识与高超的艺术。这即是我们常说的课堂上的随机教育，必须予以高度重视。 转贴于
2、合理选择恰当教学方法，切实增强德育实际效果
在课堂教学中，选择合理的教学方法，对于增强德育教育的效果，影响是十分明显的。例如，语文课的内容丰富多彩，涉及面广，德育教育贯穿于文章的始终，渗透到语文教学的各个环节中。对于那些语句含义深刻，思想性强，又比较含蓄，有特定历史背景的课文，我们应采取辅导理解法，不但要让学生收集有关资料，还要对学生作适当的讲解，帮助他们领悟其中的思想、道理。另外，在课堂教学中，还可以通过阅读思考法、讨论吸收法加强德育教育。总之，我们就是要让学生在愉悦的情感中感受到美好，领悟到含蓄，受到德育的教育，形成健康全面的人格，增强德育教育实效。
3、利用多媒体创设情境，让学生受到情感感染
在小学德育教育过程中，可以在课堂上通过多媒体电教设备，从音、像各方面最大限度地激发起学生的学习兴趣，使学生受到环境氛围的感染和熏陶，以实现良好的思想教育效果。专家认为，道德可以通过学习获得，也可以通过学习加以改变，其中影响道德行为发展的主要因素是环境。可见，引导学生进行自我教育，对德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通过课堂渗透德育，以课堂知识为基础，做到以文传道，以情入理，文道结合，情理交融。这样，学生在“随风潜入夜”的潜移默化中，逐渐受到思想品德的熏陶，提高对真善美和假恶丑的辨别能力，形成正确的思想认识和健康的道德情感。
4、创新德育教育载体，丰富德育教育活动
社会的不断变革和发展，促使我们在传统德育的基础上，必须寻找多样化的、富有新意的德育载体。针对少年儿童对网络的兴趣，我们可以充分利用学校多媒体教室、计算机教室、远程教育设备等现代化设施，建设专门的德育网站，用于学生浏览学习、互动交流、收看音像资料、参与各种德育活动，通过网站图文并茂、声像俱全、多姿多彩的资源特色，打开网络绿色通道，使学生在充满趣味的网络浏览过程中，陶冶情操，健康成长。另外，还可以以活动为载体，融德育教育于活动中，让学生参与活动，这不仅能使学生通过活动展示才艺，还可以使学生在活动中陶冶情操、感悟道德，形成道德意识。
三、小结
在小学德育教育中，经过上述一系列的德育教育的途径和方法，我们可以使得学生在做人、做事、学习方面都养成良好的习惯，让他们在思想品德和个人修养等方面都养成良好的品质和行为习惯。总之，在小学德育工作中，只要我们把握住了德育的特征，注意充分挖掘德育教育因素，抓住了小学德育教育的主环节课堂，用高尚健康的道德情操影响、教育学生，渗透学生的心灵，就能够实现小学德育教育工作的最终目的。
【参考文献】
[1] 周汉斌. 小学品德课堂活动教学的课型与策略研究[J]. 宁波教育学院学报， 2010，12(2).
关键词： 小学德育教学 知行分离 现象 原因 对策
一、小学德育教学知行分离的表现
1.小学德育教学的理论和实践分离。
小学的德育教育主要以思想品德教育课程的形式体现出来。思想品德理论是以马克思主义为主，不管是课本还是教师、社会，对马克思主义的理论都非常崇拜，但是在实际生活当中，金钱哲学和实用哲学相对泛滥，并没有真正按理论指导实际，导致小学的德育教育理论和实际脱轨，出现重理论而轻实践的现象。
2.师德缺失现象存在，教师知行不合。
教师是德育教育的主体和中坚力量，教师出现道德问题，可想而知，是无法教好学生的，甚至会为学生带来负面影响。
3.学校文化教育和社会环境存在的差异较大，造成德育教育的再次分离。
学生在学校里接受思想品德规范的教育，走出学校之后，却面临另外一种不同的思想道德水平体验。随着经济的快速发展，追求经济利益成为多数人的追求。这两种环境的差异造成小学德育教学的再次知行分离。
二、小学德育知行分离现象出现的原因
1.品德教育和政治教育相互掺杂。
小学德育对学生没有进行政治和品德内容的区别，教学方法也没有划分。我国政治教育浓墨重彩，而且意识形态强调很多，这是一个国家政治发展的必然要求，但德育教学的内容是政治家制定的，没有经过教育家通过研究小学生的行为水平进行制定，这样的情况下，小学生的德育教育接受的大多数是政治性的要求和规范，表面学习，但是不一定能加以内化，还有可能出现执行不一。
2.小学德育教学方式单一，缺乏灵活性。
我国的思想德育教育经过长期摸索，大量学者专家也对知行合一教育进行了研究，但是目前还没有得到广泛有效的应用。还是以灌输式、说教式的教育方法为主。这样的教育方式缺乏技巧性和灵活性，重视书面教育，忽视教育的行为结果，重视理论教育，忽视实际运用。长久下去，无法使学生真正认识到德育的重要性，也无法使他们运用学到的德育知识规范自己的行为，造成知行分离。
3.应试教育的压力加剧德育教育的知行分离。
在教育民主化口号盛行的现在，与国外小学教育方式相比较，我国教育体制里考试压力更加重大。升学、就业都会以考试成绩作为最主要的衡量标准，即便是在小学阶段，学生也要为了升一个好中学而背负巨大的考试压力。这就使得教师教学和学生学习都侧重于为了应付考试，而不是真正进行思想教育，由此，更加加剧德育教学的执行分离现象。
4.市场经济环境发展导致思想的多样化。
市场经济快速发展，人们对财富的追逐变得更加强烈，从社会主义倡导的大锅饭，转变为个体利益的独立，这样的变化可以大大激发人们的创新创造意识，促进经济的进一步发展，但同时，会出现急功近利的现象，这样的多元化思想的盛行会影响小学生的思想品德发展方向，造成所学和所用不一致，出现知行分离。
三、减少小学德育教学知行分离现象的对策
1.建立科学适用的小学德育教学目标。
建立目标，是进行教学的基础，是促进知行合一的重要前提。受我国传统思想和社会主义价值体系的影响，小学德育的小学目标一直非常理想化，强调要把小学生培养为圣人和君子，培养为无私奉献的人。但是这样的目标违背了人的本性，压制了人的正常需求，这样只会导致学生的漠视，或者成为伪君子，学生不但没有成为圣人，反而难以学到基本的道德规范和思想。
2.将德育教育与日常生活结合起来。
德育目标明确后，第二步就是如何围绕这些德目进行德育内容的具体展开和解读。准确地说，我们的小学德育中缺乏具体的场景描述，缺乏具体的行为标准，缺乏坚持的规范要求。这是德育工作者必须正视的问题。归根结底，德育的“知识化理念”在德育内容中的影响依然存在。要克服这一点，就要明确“在生活道德的视域中，道德教育的根本目的主要不在道德知识的获得，而在于引导人们去选择、建构有道德的生活、生活方式”。
3.科学选择德育方法，提升小学德育教学的有效性。
小学阶段从认知的角度处于感性大于理性的阶段，单纯的理论灌输既不能被缺乏生活阅历的孩子们真正理解，更不能迅速转化为其内在动机指导实践行为。从有效性的角度出发，小学德育可以在方法上进行更多尝试，如故事法、体验法等，会收到更好的效果。
4.积极拓展德育途径，确保小学德育标准的一致性。
德育工作的主要途径，除了学校德育之外，还要将范围扩大到家庭、社区乃至整个社会。这样才能形成全方面的道德环境，确保道德的一致性。建议整合多方资源普遍性地开办各类“家长学校”，在对小学生开展德育的同时要对家长进行相关熏陶。同时社会各种传播媒介也要进行德育的推广与倡导。各类公益广告层出不穷，无论是对传统文化的新解推广，还是对核心价值观的解读再现，都是当今社会的积极行动、有益尝试。
小学德育教育是为国家培养人才非常重要的部分，本文对减少执行分离的对策进行研究，提出几点建议，建立科学适用的小学德育教学目标、将德育教育与日常生活结合起来、科学选择德育方法，提升小学德育教学的有效性，积极拓展德育途径，确保小学德育标准的一致性。
参考文献：
[1]豆莎.陶行知生活德育理论探究及当代启示[D].郑州：郑州大学，2013（5）.
（一）德育学分制是体现以德育为核心的重要举措
中共中央、国务院《关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》指出，实施素质教育，就是全面贯彻党的教育方针，造就“四有”社会主义事业建设者和接班人。中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》强调，要积极探索新形势下思想政治教育的新途径、新办法，努力体现时代性，把握规律性，富于创造性，增强实效性。显然，德育学分制是适应高校学分制改革发展，落实以德育为核心，推进素质教育的重要措施。
（二）德育学分制是学生个体德育评估的现实要求
目前，大学生在德、智、体全面发展过程中，智育较为重视，体育也成为学分制的一部分，而作为“首位”的德育却一直是软而虚，已经成为高校德育工作的“瓶颈”。高校学生的德育实践环节尚未形成体系，对学生的德育实践评估方式量化评分，在知行统一的育人过程中，学生的主体作用未得到充分发挥。因此，学生个体德育评估呼唤德育学分制的实施。
（三）德育学分制是提高学生自觉接受德育的有效措施
由于高校德育管理缺乏有效的监督检查环节，缺乏定性与定量相结合的考核，使学生思想品质的发展状况很难在真正意义上与学生的毕业推荐、学生奖惩挂钩，导致学生接受德育的自觉性和主动性大打折扣。德育学分制以学分认定的形式鼓励学生参与德育理论学习和德育实践，变管理为引导，促进了学生主动接受德育教育。
二、德育学分制评价指标体系的设计
德育学分的考核范围，应涉及学生在校期间的德育理论学习、思想状况、行为表现、技能水平等。为此，德育学分制评价指标体系应包含两大部分：德育理论学习和德育实践，相对应的学分分别称之为德育理论学分和德育实践学分。
（一）德育理论学分
德育理论学分是纳入理论教学的德育内容考核学分。学校根据教学计划和有关要求安排一定的德育必修和选修课程，学生自主选修有关课程，成绩合格者获得该门课程学分。从德育理论学分考核的适应范围来看，德育理论学分应包括“两课”教学、形势与政策教育、心理健康教育、法制教育、毕业教育等内容。
（二）德育实践学分
德育实践学分是指学生在校期间除课堂学习以外的思想政治素养、行为表现及综合素质等方面评价的学分《中国普通高等学校德育大纲》对高校德育的目标和内容作了具体的规定，将思想政治教育、形势教育、法制教育、道德品质教育、学风教育、劳动教育、审美教育和心理健康教育作为德育的基本内容。在设计德育学分制的评价指标体系时，本文将德育理论素养归类于德育理论学分的考核范围，将“思想道德素质、文化艺术素质、身心素质、创新能力、实践能力和组织协调能力”等六项指标作为构建德育学分评价体系的内容，从思想道德素质、志愿服务能力、科研创新能力、文化艺术素质、社会工作能力、身心健康素质等六个方面建立评价体系。
每个指标的考核均由基本要求和加分项目构成，部分指标设有扣分项目。基本要求是德育培养目标对大学生的一般要求。根据学生不同的德育水平及表现，基本要求划分为不同等级，制定不同的分值，作为学生自我综合评定和集体评定的参考标准。加分项主要考核学生在素质拓展项目中的个性发展水平。扣分项主要考核学生在校期间思想状况、行为表现等方面的不足，内容涉及学生的组织纪律观念品德修养、诚信与责任意识等。
三、德育学分制的实施转（一）德育学分评定要注意的几个问题
1.健全组织机构
德育学分制的实施，首先要从学校体制上进行统一规范和管理，形成由学校党委领导，相关部门参与，分层次管理的体制，推动德育学分制的组织实施和管理。学校成立德育工作领导小组，成员由学校领导、党委宣传部、学生工作部、团委、教务处、思政部等相关部门负责人及二级学院主管学生工作的党委副书记组成，负责起草、审定德育学分制实施方案，指导相关部门、二级学院开展德育学分的评定、审核及管理工作；成立由教务处、学生工作部和团委组成的德育学分制管理中心，负责德育学分制的实施和管理；二级学院成立德育学分制实施领导小组，由党委副书记、辅导员、专业导师、主要学生干部组成，负责本学院德育学分制的实施工作。
2.坚持集体评议
随着学分制特征凸现，传统意义上的班级功能弱化。但相对集中的教学管理与稳定的专业环境使同一专业的学生彼此之间比较了解，有利于开展公正、公平的民主评议。因此，应以专业为基础进行集体教育和评议。对于人数较多的专业，可按学生学习、生活的具体情况划分成若干个小组，以小组为单位开展评议，减少因专业人数多，学生相互之间不了解而导致评议不公的现象，同时也提高了集体评议的效率。
3.实施个人申报
对学生在校期间参与素质拓展的重要经历和优秀成绩，实行个人自主认证、申报制度。学生在校期间参与素质教育活动所取得的成绩，符合学分奖励条件的，可通过一定的程序进行申报。对于在校期间因各种原因受到了学籍、团籍（党籍）处分的，个人也应当如实申报，经专业和二级学院两级审核后确认，按照评价指标体系的要求扣除相应的分值。
（二）德育学分评定的程序
第一，学校德育工作领导小组研究制定德育学分制及其管理办法，广泛宣传，指导学生开展德育教育活动，组织实施德育学分制。
第二，学生根据德育学分制的要求，对自己的思想状况、行为表现及综合素质进行自我评价，撰写学期德育总结，对照德育学分评价指标体系的要求，实事求是地评定自己的德育实践学分。
第三，各二级学院德育学分制实施领导小组指导各专业开展集体评议。通过组织召开各专业学生会议，审查学生自评结果，确定学生的德育实践学分。
第四，辅导员（导师）鉴定，再次对集体评议结果进行审核。
第五，学院汇总、审核，最终确定学生的德育学分。学生对德育学分评定有异议，可向学院德育学分制实施领导小组申诉。
第六，学校教务部门建立德育学分管理系统，对德育学分进行统一管理。
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一些德育教学工作者只是单纯地重视德育的“政治意义”而忽略了德育的“生活意义”。更有甚者，部分德育教师将学校的德育与“政治教育”简单地归为一体，因而产生了一些问题。例如：片面强调高尚的道德原则教育，忽视了生活具体细微道德的培养；无限放大德育的目标，一味突出纯粹的道德规范知识教育；单纯依靠大而空的英雄人物、伟人事例的说教，忽视从小事做起的细节教育；在缺乏对学生生活实际客观分析与针对性指导的基础上，简单地用“成人世界”的价值观念来教导学生，使学生无所适从，因而使得德育工作沦为片面的知识理论说教与灌输的过程。如此缺乏生活化的教学方式，使得一些学生知行不一，其对道德的认识仅仅停留在理论层面，无法落实到具体的生活实践中，失去了德育教学服务于学生现实生活的价值。
二、实现小学德育生活化的途径
面对在小学德育教学中存在的诸多问题，我们应该如何针砭时弊，发掘出有效的解决方案，笔者认为应该从实现小学德育的生活化着手，而实现德育的生活化就必须从以下几点做起。
1、转变教师德育观念，创新德育教学理念
首先，转变教师的德育观念。在小学德育教学中，教师应该自觉调整自身与学生的关系，通过与学生建立一种平等、互助的师生关系，使师生之间的良往成为课堂教学的一部分。在这种和谐的师生关系中，通过学生与教师在亦师亦友的互相学习过程里，实现相互促进、共同提高。其次，创新德育教学理念。正确处理好育人与育才的关系，在学校的教学活动中，德育通常被放在重要的地位，这与中国德行重于才能的传统有关。但是面对升学的压力及在以分数论高低的教学环境下，德育往往成为被忽视的部分。因此，小学的德育教师应及时转变教学观念，创新教学理念，将育人与教书有机结合，使培养道德修养与传道授业两者兼得，真正做到陶行知老先生所讲的：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”为国家培养德才兼备的栋梁之才，避免出现高分低能的变态教学产物。
2、从小事做起，以日常行为规范化实现德育生活化
任何科学的理论都要落实到具体的实践中去，否则也仅仅是空中楼阁、无源之水。小学德育的生活化开展离不开道德理论熏陶与日常行为习惯的有机结合，只有这样才能使德育的成果内化为学生良好习惯的养成。通过制定一些日常行为规范，突出学生学习、生活、交往习惯的培养，使理论性的德育内容落实到具体的实践中，例如，教师在日常的课堂教学过程中，引导学生形成自觉动脑、思考问题的习惯，并给予恰当的鼓励，使其养成主动学习、乐于探索的学习习惯。在学校的日常德育实践中，引导学生养成文明礼貌、勤俭节约的生活习惯。定期举行“讲文明，树新风”的班会，给予学生畅所欲言的机会，使其在融洽的交往中，养成良好的交往习惯。
3、深化校园文化建设，营造德育文化氛围
学校作为学生成长学习的生活环境，对学生德育的培养起着至关重要的作用，因此，学校在校园文化建设方面，应该重点考虑德育的生活化，通过探索校园文化建设的手段，体现校园文化育人的作用。校方应投入必要的财力、物力，打造美丽的校园环境，通过精心设计、科学规划，使校园成为培育学生审美观念、陶冶学生情操的教学圣地。合理、有效利用教室、走廊、阅览室等场所，通过张贴科学家、学者治学教育的名言，例如：“天才就是百分之九十九的汗水，加上百分之一的灵感”，“少年不知勤学早，白首方悔读书迟”等，使榜样模范的感召力量无处不在，先知的谆谆教诲随时响起，让学生在浓厚的学习氛围中，潜移默化地养成良好的学习、生活习惯。
三、结语
摘要：新时期，基于对知性德育批判提出的生活德育，虽已倡导十余年，但效果不彰，主要原因是没有提出切实可行的德育回归生活世界的方法。中国有数千年的德育历史，生活德育是其基本的德育范式：实施礼乐教化，德育生活化；注重小事上磨练，德育日常化；从小学到大学，从事教到理教，德育依照生活的逻辑顺序；从君子到圣人，建构出梯度的道德典范，源于生活，高于生活，同时，士人以身立范，成为道德建设的中坚；强调读书明理，道德知识通过教材、教学和考试内化在士子的思想体系中。尽管传统道德教育的内容有许多糟粕，但是生活育德的方法是可取的，值得借鉴，通过传统生活德育实践理路的探寻，以期现代德育找到回归生活世界的路径。
关键词：生活德育；知性德育；传统德育；德育
中图分类号：G416文献标识码：A文章编号：1671-1610（2014）02-0077-08
前言
生活德育理论自1990年代末发端以来，现已成为德育界一个热门话题。1998年张华教授把胡塞尔(E.Edmund Husserl)的生活世界概念引入德育，提出德育应回归生活世界。其后一批学者跟进研究，2000年南京师范大学道德教育研究所召开以德育与生活关系为主题的研讨会，邀请国内外专家对此问题进行探讨。2005年《生活德育论》、《德化的生活——生活德育模式的理论探索与应用研究》、《生活道德教育论》等著作问世，此后有关论文逐年增加，形成生活德育研究的热潮。
生活德育论是在对知性德育批判的基础上提出的，“现代德育由于其知性特质，在很大程度上是悬挂在空中破碎而又抽象的德育，这正是现代德育陷入困境的主要根源之一……据此我们提出生活德育论”［1］。生活德育论者认为走上知识化之路的知性德育“根本背弃了道德和德育的本性，是德育的自我放逐、自我消解”［2］。
中国德育走向知性化，始于清末民初新学制改革，当时德育开始单独设科，在科学化思潮的夹裹下，德育逐渐走向科学化理性化的结果。在此之前，虽有德育之实而无德育之名，德育包含在日常生活和学校教育之中。
美德作为一种情感、态度的培养，其获取的关键在实践，“道德的学习应当是生活的、实践的”“道德教育要走进方方面面的生活、生活的方方面面”。［3］德育回归生活可谓从迷失回归到了正途。但是德育如何走进生活？走进生活的路径是怎样的？这些关键性的问题并没有得到很好的解决。抽象的概念编织出的教育理论脱离教育现实，没有提出切实可行的实施路径，并没有把德育带回生活世界，“他们大多是理论上的空谈，既没有实践的检验，也不具有可操作性，读完他们的许多策略和途径，我们还是不会做”［4］37。生活德育提出十多年，效果不彰，也是明证。如今生活德育作为一个时髦的学术话语，往往成为一些学校作秀的口号，在实践上表现为穿新鞋走老路。
当前，生活德育作为一个从西方哲学引入到德育的话语，在研究取向上，基本上处于西方话语的跟从状态，缺乏本土化的理论建构，翻开生活德育的论文大多充斥着胡塞尔、哈贝马斯(Jürgen Habermas)等人的言论。其实，古代中国最重视德育，有悠久的生活德育历史，只是当时无生活德育之名而已。我们的研究者只是向西追随，却几乎不做向前追寻的本土历史研究，以至于有学人误判生活德育是一种“全新的德育理念和德育方式”［4］33。
今天，我们谈论中国传统生活德育的话题，并非“古已有之”的民族虚荣心使然，而是历史的实然状况需要并且值得我们这样去做。中国有重德的传统，道德学说是传统社会的文化底色，是中华文化精神的内核［5］2。几千年的传统教育是以人文为主的教育，首重道德，中国之学实为成人之学。西方教育重智，中国教育重德。古代中国教育史是一部以德育为主、以智育和体育为辅的“尊德性而道问学”的教育史［6］。在道德方面，“没有哪国人民比古代中国人在这方面做过更好的尝试”［7］，中国传统德育的经验值得我们好好总结和借鉴，而且传统德育的基本方式是生活德育，因此，通过对传统生活德育实践理路的探寻，今天我们也许可以找到德育回归生活的路径。
然而，目前，关于传统生活德育的研究成果甚少，短视所及，仅见《生活育德是中国传统德性培育基本范式的回归与超越》和《“回归生活世界”：现代道德教育观与先秦儒家伦理思想的契合 》两文。前者，从德育内容和知行之间的关系简略论证了传统生活德育的范式；［8］后者从道德价值、德育目标、师生关系等几个方面对先秦儒家伦理思想中有关道德教育回归生活世界的观点做了简单梳理。［9］传统生活德育的成功之处在哪里？传统德育如何和生活世界紧密结合？对这些关键性的问题，尚缺乏深入的研究。本文拟对此进行探寻，以期德育找到回归生活的路径。
董美英金林祥：中国传统生活德育的五个基本实践理路
一、施礼乐之教，德育生活化
中国数千年的德育，形成了一套伦理教化和提升人格的体系，在这个体系中，最核心的是礼，“圣人之道，一礼而已矣”［10］。孔子说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生……人而无礼，胡不遄死！是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠婚朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”［11］意思是说，礼至高无上，人一定要有礼，人无礼不如去死，礼表现在丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘等礼仪上，国家因为礼而可以大治。礼是对行为的约束，也是行为的准则，一言一行、一颦一笑都要合乎礼，“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”［12］123礼同时承载着道德教育的功用，“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。”［13］3礼对社会成员的道德教育溶于生活之中，通过礼仪、礼节、仪式进行教化，使之成为一种日常的行为习惯，从而在不知不觉中促进道德的形成，“故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”［13］437。
礼的种类繁多，有吉、凶、军、宾、嘉五种大礼，在每种大礼之下又分为很多细目，从日常穿衣戴帽、举手投足到婚丧祭祀等都有相关的规定，“礼有大，有小，有显，有微。……经礼三百，曲礼三千。”［13］213在这些大小显薇的礼中，祭祀之礼最为重要，“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。”［13］422祭礼基本上可以分为祭神和祭祖两种礼仪。
祭神，祭祀的是哪些神呢？“夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大患，则祀之；能捍大患，则祀之…… 此皆有功烈于民者也。”［13］412祭祀的都是有功于人民的神，通过祭祀这些神灵的至诚至敬的礼仪活动，形成一种为民、为国、为公积极奉献的社会倡导，祭祀礼仪的参与者实际上受到爱民、爱国、无私奉献的道德教育。
祭祖，“祭者，所以追养继孝也。”［13］423祭祖思亲，不仅对祭祀者是一种孝道的教育，同时也是感恩教育，因为不仅要“继孝”还要“追养”。“教民反古复始，不忘其所由生也。”［13］411“教民相爱，上下用情，礼之至也。”［13］412祭祖念宗，祭祀者产生同宗同族的归属感，进而产生互爱之情。“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”［13］303从上面的逻辑推导中，我们可以看出祭祖敬宗的礼仪活动可以促进种族团结，进而爱民、爱国，乃至于有利于治国安邦和社会的稳定和谐。
丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘，礼仪繁多，均有一定的德育价值，如婚礼让男女互爱、忠于爱情，冠礼让其意识到人生已进入一个新的阶段，增强行为的自律和责任感，因篇幅所限，仅选其要者祭礼论述。
其实，礼作为一种文化习俗已经渗透到日常活动，正如朱熹所说：“耳闻目见，无非是礼。”［14］ 不同的场所、不同的角色身份都有相应的礼，手、足、口、目等如何行动皆有规可依，“凡行容惕惕，庙中齐齐，朝廷济济翔翔。君子之容舒迟，见所尊者齐。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温”［13］278。
讲习礼仪，久之成习，久之成俗，人们行礼并不感觉约束难受，因为人人如此，代代如此。这就是一种习俗和教化的力量，通过礼俗教化，不仅使人文质彬彬，而且形成一定的道德自律。讲求礼仪，就讲究体面，羞耻之心就重，就耻于为非，“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”［12］12礼仪兴，道德昌，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”［12］63-64 。
礼外在表现为动作行为，其实质是调整人际关系，理顺社会秩序。生活化、日常化的礼，使之成为中国人的一种生活方式，中国人是一种礼仪的存在，在家重礼为教养，在校习礼为教育，在社会讲礼为教化，全方位的浸泡式的生活道德教育，无处不在，行动化，日常化，非常符合道德品德养成的规律。
乐是传统生活育德的另一种重要手段，和礼相辅相成，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”［13］330“乐至则无怨，礼至则不争。”［13］329“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。”［13］347“致乐以治心者也”［13］346，相对于礼的外部行为约束，乐则从内加强道德修养，进行心灵陶冶。乐有正邪之分，对人的道德情愫造成不同的影响：“志微噍杀之音作，而民思忧。啴谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。”［13］334-335“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德。”［13］341-342所以，对于作为一种教化工具的乐，要有所选择，取雅正之乐教民，对于淫邪之乐不仅禁，而且对制作者责以重刑，“作淫声，造异服，设伎奇器以荡上心者，杀”［15］。
“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音。音成于外而化乎内。”［16］音乐通过“感于心”“化乎内“来陶冶人的情操，无形中塑造出人的品格。“故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”［13］348雅正之乐可以广心志，端容貌，正行为。“圣人作为兆鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬琴瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。”［13］342合乎道德的音乐可以厘定社会秩序，使社会有序。“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”［13］334音乐可以善民心，化风俗，起到道德教化的作用。
礼乐并用，内外兼修，进行品德的塑造，“礼乐皆得，谓之有德。德者得也。”［13］327“是故先王之制礼作乐也，非为极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也”［13］327正如梁漱溟所说：“在孔子便不是以干燥之教训给人的；他根本导人以一种生活，而借礼乐去条理情意。”［17］中国传统社会通过礼乐这种生活化的道德教育，完成社会教化。
二、小事上磨练，德育日常化
中国传统德育不耽于玄理大道，而是生活小事上磨练，具有日常化的特点。中国传统教育，无论官学、私塾还是书院都有制订学规、学则、须知的传统，规范学生日常言行，形成良好的行为习惯，进而形成高尚的品德。中国最早的学规《弟子职》，郭沫若认为它是战国时代齐国稷下学宫的学则，讲学生入学、受业、事师之法，对晨起、上课、就餐、洒扫、执烛、就寝、切磋等方面做了详细的规定，非常细化，可操作性非常强。如晨起时，就如何洒扫、洗漱规定如下：“既拚盥漱，执事有恪，摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，汛拚正席，先生乃坐。”［18］意思是晨起先清扫座位，然后再洗漱，做事要恭敬谨慎。轻提衣襟为先生摆设洗漱用具，先生此时正起。服侍先生洗漱完便撤下用具，又洒扫室屋摆好讲席，先生便开始坐入讲席。
南宋朱熹撰写的《童蒙须知》，开篇即为：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜。皆所当知。”［19］371下文分五项详细开列了学童穿衣戴帽着履、言语应对、洒扫庭除、读书写作及其他日常行为的条例，涵盖了学童日常生活和学习的全部内容。作为蒙养之教的学规，求的是易知易为，切于日用，目的是养其德性，以“入于大贤君子之域”［19］376。
朱熹撰写的另一个学规《白鹿书院揭示》，也是最为有名的书院学规，也把圣言大义包含在“五教之目、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要”［20］之中。
从日常小事入手培养学生品德，把大道、盛德化为洒扫应对、进退接物的日常行为，便于操作，而且符合道德形成的规律。“虽然这此学规、学则的某些内容带有时代局限性，但这种教育方式却是可取的”。［21］“品德的形成不是一朝一夕的事，而是经过从小到大，从微至著的发展、积累过程。”［22］《周易》《象》曰：“地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。”［23］也如荀子所言“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”［24］有了日常小善的积累才能养成美德，道德的形成是日积月累的结果，不可能一蹴而就，仅靠几次德育课、几次活动，不可能有多大成效，正如煤炭的形成，需要大量的木材，长期的地质运动。
三、从事教到理教，德育顺序依照生活的逻辑
生活尽管表面上看起来是杂乱无章的，但是就个人的生活而言还是有逻辑可言的。就生活的复杂度来看，随着年龄的增长，生活越来越复杂，那么生活的逻辑就是由简单到复杂；就生活的参与度来看，童年时主要是适应生活，成年有为时则可以建构生活，那么生活的逻辑是由浅入深。与此相应，德育逻辑顺序也应由简单到复杂，由肤浅到深入。
《学记》说“学不躐等”［13］31，中国古代教育很早就注意到学习顺序的问题，为了实现有序的教育，传统教育把学校教育分段，一般分为小学、大学两段，针对不同年龄的学童给予不同的道德教育，尽管这种分段有所不同，但都照顾到了儿童生活的逻辑顺序。小学进行小节、小义的教育，大学进行大节、大义的教育；小学“知室家长幼之节”，大学“知朝廷君臣之礼”；小学进行“事教”，大学进行“理教”，小学“教之以洒扫、应对、进退之节”，大学“教之以穷理、正心、修己、治人之道”；小学“学其事”，大学“学其小学所学之事之所以”。中国古代典籍中对此多有论述［25］：
《大戴礼·保傅》篇曰：“古者八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”《尚书·大传》曰：“公卿之太子、大夫元士之嫡子，年十三始入小学，见小节而践小义。二十入大学，见大节而践大义。此世子入学之期也。”《白虎通·辟雍》章曰：“古者八岁入小学，始有识知，入学，学书计。十五成童，志明，入大学，学经术。”《汉书·食货志》曰：“古者八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”
到南宋时朱熹明确提出：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。”［26］这种“序”具体到小学和大学，就是 ［27］：
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。
他认为小学和大学的内容应是一种逻辑的演进，“小学是事，如事君、事父兄等事。大学是发明此事之理，就上面讲究所以事君、事父兄等事是如何。”［28］“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”［29］。由此可见，从小学到大学，学习的内容是由浅到深，由简单到复杂的。
朱熹又进一步指出不同学段实施不同的德育内容是“次第之当然”［30］：
学之大小，固有不同，然其为道则一而已。是以方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。及其长也，不进之于大学，则无察其义理，措之事业而收小学之成功。是则学之大小所以不同，特以少长所习之异宜，而有高下、深浅、先后、缓急之殊……今使幼学之士，必先有以自尽乎洒扫、应对、进退之间，礼、乐、射、御、书、数之习，俟其既长，而后进乎明德亲民，以止于至善，是乃次第之当然，又何为而不可哉！
小学和大学德育内容的差异，也是学生生活的演进在道德教育中的反映。入小学者，所过主要是家庭生活和学校生活，所以道德教育仅需“知室家长幼之节”；入大学者，即将入仕为官，或步入社会，故需“知朝廷君臣之礼”。入小学者思维还处于懵懂之态，所以仅从事上磨练，教之以洒扫、应对、进退之节，入大学者思维成熟，不仅日常习礼做事还要穷理，教之以穷理、正心、修己、治人之道。由小学到大学，从“然”到“知其所以然。”。由此看来，中国传统德育不仅符合儿童生活的逻辑顺序，也符合儿童心理发展的顺序。
四、学为圣人，道德典范源于生活，高于生活
道德教育要有一定的目标，即把人培养到什么程度才是好的，理想的人是什么样的。中国传统教育把道德目标具体化为圣人这个道德典范，由此，德育目标获取了具体的形态。
圣人，人的最高境界或标准，不是高高在上的上帝，也不是玄虚不可及的神，而是人。来自生活又高于生活的圣人，是人经过努力可以达到的，其途径就是修养，追摹先圣。“圣人作为一种引导的目标，为人提供了精神发展的方向，使人始终受到理想的鼓舞，从而能够避免世俗的沉沦，不断实现精神的升华。”［31］因为圣人和普通人都是人，所以可学可为，孟子说：“圣人，与我同类者。”［32］285朱熹也说：“圣贤禀性与常人一同。既与常人一同，又安得不以圣贤为己任 ？ ”［33］荀子认为普通人经过积习可以达到圣人的境界，“圣人者，人之所积也 ”［24］91，所以，“涂之人可以为禹 ”［24］296孟子也认为“人皆可以为尧舜”［32］303。圣人与普通人一类，圣人“来自普遍人之中，而不是一种超验的存在，……圣人作为现想的人格典范，首先是现实社会中的一员，同样，在现实的我与理想的典范之间也没有不可逾越的鸿沟。［34］
尽管人皆可以成圣，反映了先民的道德自信，但是，圣人毕竟是“人伦之至也”［32］176，连后世被称为圣人的孔子都说：“若圣与仁，则吾岂敢？ ”［12］76这不是孔子的自谦，因为在孔子看来尧舜离圣人也有距离：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”［12］65圣人作为至善之人，给人感觉还是有些难以企及，为了增加实现的可能性，减少道德追求中的挫败感，在圣人之下又树立了“君子”的道德典范，“分别贤人君子与圣人历级而上”［35］。
君子是什么样的人呢？在儒家的话语中君子有现实生活的特征，孔子说：“文质彬彬，然后君子”［12］61“君子欲讷于言而敏于行”［12］41“君子博学于文，约之以礼”［12］63“君子食无求饱，居无求安”［12］9，孟子说：“君子所性，仁义礼智根于心。”［32］341相对于圣人，君子可以看作是理想人格的现实体现。它固然不如圣人那样尽善尽美，但也不像圣人那样难以企及，而是表现为一种现实生活中的典范。圣人作为人格的引导目标使个体始终具有超越的要求，并使理想的追求表现为一个未有止境的过程，那么，君子作为现实的人格典范则为人生提供了切实可行的具体规范。 ［31］由普通人到君子到圣人，这种层次性的设计，便于道德修养逐级上升，可操作性强，也便于激发人的道德自信和道德追求。
道德典范，有理论中建构的圣人、君子，还有现实生活中的士人。在修身以图成为君子，追摹圣人的过程中，士人还要自身立范，注意对社会道德风尚的影响，也就是说在现实的生活中，自己也要注意成为百姓的道德典范，起到化民成俗的作用。“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”［24］76《学记》对学生提出了以身立教的要求：“九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗。”［13］317梁启超也如是说：“道学之应用，全在有志之士以身为教，因以养成一世之风尚，造出所谓时代的精神者。”［5］170当然，可以以身立范的，绝不是懵懂待教的学童，而是学成之士，即“大成”之后的士人。新儒家梁漱溟也认为士人“读书明理”主持风教，给众人作表率，担当着社会教化，培植礼俗的社会功用［36］。
士人成为老百姓的典范，这里有一个预设，就是经由学校培养出来的人是一个道德高尚的人，学校起到道德提升的作用，学校在传统社会有重要的道德担当，《学记》说：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”［13］316同时，作为士人因为有这样的道德担当，也会加强道德自律和道德自觉，因其意思到“一举一动、一语一默，人皆化之以成风气”［37］。在德育体系中，士人的道德修养受到百姓的推力和君子圣人的拉力，在下推和上拉合力作用下，士人对道德孜孜以求，士人成为整个道德体系建构中的中坚力量。“学而优则仕”，学校作为进身必经之路，为官者大多必先为学，由注重学德也保证了官德，相对于学德，官德对社会道德的风尚的影响更大更直接，所谓上行下效，“君子之德风，小人之德草，草上之风必堰”［12］129。其实，士人往往混迹于学界和政界，在朝为官，在野为学。
因此，中国传统德育在现实生活中形成了一个梯度的道德典范体系，士人—君子—圣人，人人有可以追随的典范，世人竞相学习，形成崇德的社会风气。“‘饶万物者，莫疾乎风’风俗之于人之心，始乎微而终乎不可御者也”［5］169。
五、重视生活育德，亦不排斥道德知识
目前，基于对知性德育批判而提出的生活德育理论，似乎走向了另一个极端，对知识避之唯恐不及。“但凡德育要谈‘知识’，更多地被理解为对‘生活’的背弃，而如果德育谈及‘生活’，背后大都隐含着对‘知识’的批评。”［38］。对此种状况，有学者担心，呼吁“认真对待反对道德知识教育的思潮。”［39］也有学者指出目前的生活德育走向了感性主义，“以德育内容为切入点的生活德育对知性德育的超越实质上走向了感性对理性的超越，日常世界对科学世界的超越，问题仅从一个极端走向了另一个极端。”［40］那么到底如何对待道德知识？生活德育要不要道德知识？其实，这个问题需要回答的是品德的形成是否需要知识的问题。中国传统德育对此早已给了我们可资借鉴的范例。
中国传统德育，一方面，行礼乐之教，化民成俗，注重教化，另一方面，由于教育对道德的引领作用，统治者非常重视学校教育，“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”［13］316“教以言相感，化以神相感。有教而无化，无以格顽；有化而无教，无以格愚。圣人在上，以《诗》、《书》教民，以礼乐化民；圣人在下，以无体之礼、无声之乐化民。”［41］。“教”和“化”兼重，但有区别，“化”格顽，“教”格愚，“教”让其“知”，格愚是格顽的前提，教化是先知觉后知，先觉觉后觉，相对于“化”而言，“教”是前提，是条件，更加重要。“化”是形成风俗，让民跟着为善；“教”要让民知道何为善，如何做为善，一般通过学校教育进行，即所谓读书明理。孔子说：“未知，焉得仁？”［12］49朱熹说：“义理不明如何践履？……若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不悌，交友不得不信”［42］。
读书明理，读书要明白什么道理呢？道德是人作为一种关系存在中的问题，它要处理的是群己、公私的关系，人要和谐地存在就不能以己害群，以私害公，因此，传统德育把道德的根本问题归结为“义利之辨”，程颐说“天下之事, 惟义利而”［43］，陆象山说“凡欲为学，当先识义利公私之辨。”［44］方正学说：“人道之路，莫切于公私、义利之辨”［45］后来南宋理学家提出的“理欲之辨”，可以看作是“义利之辨”在理学里的重新演绎，其关注的问题是一样的，都是群己、公私的关系问题，“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。”［46］对于义利，董仲舒的“正其谊（义）不谋其利”［47］基本上代表了儒家的观点。
传统德育抓住了道德的根本问题，对于这些伦理道德知识的传授不是空讲静听，而是贯穿于教材、教学之中。自从西汉独尊儒术以后，四书五经被奉为经典，特别是隋唐科举考试以后，四书五经被定为科举考试的指定书目，士子不仅要天天诵读四书五经这些儒家经典，而且科举考试时还要代圣人立言。孔孟之道的伦理道德，天天诵于口，入于耳，化于心，道德知识通过教材、教学和考试内化在士子的思想体系中。
明理，可以使道德主体由道德自发走向道德自觉的状态，因此，尽管生活德育通过生活培育德性，但也不能也不应拒斥道德知识。
结语
中国现代化的过程是向西方学习的过程，但中西文化各有所长，西学长于科技，中学长于道德之学，近代向西学习科技迫于救亡图存的需要，本来也是历史的必然，但是却导致对科学的过分推崇，对科学的推崇其中蕴含着一个逻辑——科学的就是正确的，现代的就是进步的。其实，科学带来物质文明的同时，也使人被物化，导致人本身的价值失落；现代化也导致人的异化。在五四运动的“科玄论战”中，张君励等玄学派就意识到“科学无论如何发达，而人生观问题之解决，绝非科学所能为力。”［48］但是，因为当时对科学的推崇，一切质疑科学的观点都被斥之为反动，并未引起人们的重视，于是，中国人在对中国传统文化的批判中开始了向西方学习的进程。百年以后的今天，我们发现中国人又面临着人的问题，熊十力指出：“人类如只要科学，而废返己之学，则其流弊将不可言”［49］。
我们学习西方的科学，却忽视了自己数千年的道德教育传统，实在让人痛惜，中国伦理道德教育延续数千年而不衰，本身就值得我们好好研究，其中的生活德育实践理路更值得我们好好总结，“治心治身，本原之学，我先民所以诏我者，实既足以供我受用而有余。”［5］6的确，从上文对中国传统生活德育实践的总结中，我们高等学校德育工作可以得到许多可资借鉴的良方，比如，注重对大学生进行礼仪教育，提高大学生的文明素养，进而带动整个社会致力于恢复中华民族礼仪之邦的气质风貌；注重校风建设，树正气立新风，形成积极向上向善的学校风尚；细化大学生守则，具有更强的可操作性，注重日常生活育德；树立道德典范，大学师生以身立范；通过教材、教学实施全方位的道德教育等，因篇幅所限，在此不做赘述，将另文专门讨论。
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