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国家人文历史杂志 2014年第04期

History Reference

主管单位:人民日报社
主办单位:人民日报社
国际刊号:2095-5189
国内刊号:10-1110/K
审稿时间:1-3个月
全年订价:¥ 518.40
创刊:2010
类别:哲学与人文科学
周期:半月刊
发行:北京
语言:中文
起订时间:
曾用名:文史参考
出版社:出版社类
邮编:100733
主编:熊崧策
邮发:2-339
库存:198
  • 在怀疑的时代依然需要信仰(代序)

    作者:卢新宁 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    这是一篇在互联网以及微信上非常火的文章。这是2012年北京大学中文系毕业典礼上,88届系友卢新宁的发言,她如今是人民日报社评论部主任。之所以用此文作为本期专刊的序言,是因为它恰好暗含了"坚守与迷失"这一主题。这是个怀疑的时代,无所谓好,也无所谓坏。在这个时代,我们迷失了什么,又在哪些地方坚守?是信仰,还是道德?是人文关怀还是贵族精神?是对金钱畸形的贪恋还是对社会无怨的奉献?正如文中所说,"你所站立的地方,就是你的中国;你怎么样,中国便怎么样;你是什么,中国便是什么;你有光明,中国便不再黑暗。"这是一篇注定将载入史册的文章。我们,非常荣幸成为承载中的一员。

  • 编读

    作者: 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>投稿邮箱:gjrwls@188.com读者来信@idl1234567:最新一期的封面自然清新,贵刊已渐入佳境。@wangyuhao:新一期的《国家人文历史》内容不错,但是强烈反对用这种样式的封面,拿在手里非常别扭。值班编辑:如此可见,众口实难调。时代在发展,《国家人文历史》也不可能一成不变。我们会随时根据读者们的反馈和要求,不断改进内容和形式。细心的读者可以发现,今年前两期杂志的纸张反光比较强,为此,我们从第4期开始,将印刷纸张换成亚光铜,纸张光泽度大大降低,不炫目、不刺眼,阅读起来更舒适。

  • 年历

    作者: 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>2月February16 1944年2月《解放日报》发表创刊1000期社论,得出了"全党办报"的经验,中共党报理论就此形成。1942年,该报和时任社长博古成为整风的重点之一。171934年2月▲蒋介石在南昌调查设计会发表的演说中,首次提出"新生活运动"。新生活运动是中华民国政府推出的公民教育运动,横跨八年抗战,提倡纪律、品德、秩序、整洁等,后因内战失利"暂停办理"。/1934年12月,江苏吴县旅业职业工会新生活运动业余服务团在阊门石路留影

  • 我看到的家乡民国县乡政府

    作者:袁伟时 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>从清末新政开始,中国现代政权建设就开始了。此后,进进退退,令人眼花缭乱人类共同体的事务需要有人管理,逐步生长出政府机构。我在民国政府统治下生活了18年,对县乡政府有些零碎印象。简陋的政府机关我的家乡:广东省兴宁县罗岗区。1941年实行新县制,区以下分几个乡,我家在靠近罗岗圩的蕉坑村,属于罗中乡。省到乡共四级,省县之间有个兴梅专区,有专员公署,是省的派出机构。

  • 铃铛上的国家

    作者:瞿弦和 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>我喜爱这些流光溢彩的铃铛,小小的铃铛,透视着国家的人文历史我收藏世界各国的铃铛。儿子说"悦耳动听",夫人说"赏心悦目",我说"心悦神醒"。无论是形态各异的造型,还是曲折的收藏过程,每个铃铛都有说不尽的故事。望着近200个国家的三千多个铃铛,听着音质不同、余音不绝的铃声,我仿佛周游在大千世界。

  • 清宫佛音与治国方略

    作者:郑欣淼 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>故宫是历史,是文化,故宫更是政治。从故宫的建筑与文物中,看到了国家、历史、文化的相互交融2013岁末的一天,我陪同台北故宫博物院前院长周功鑫女士参观了北京故宫的一些藏传佛教建筑与文物。这些文物,既是当时宫廷宗教文化的反映,同时又与治理国家的方针政策有关,因此有着极为重要的历史文化价值。

  • 国家神圣性的消解

    作者:余世存 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>我心中的国家观念曾经虚幻地建立过,后来又在现代文明的参照里崩解我的国家历史观念可以追溯到儿时。父亲虽然是一个从山里跑到畈上的孤儿,但在乡村生活竟也知道了不少知识。70年代的农村没有什么娱乐,偶尔有哪个公社或部队放露天电影,村里的男人多半要摸黑去看。父亲让母亲、姐姐们呆在家里,带着我去看。回来的路上,怕我跌倒,会把我背起来,或骑坐在他的肩上。他边走边跟我说话。

  • 读书曾值乱离年许多人从不同角度解释,什么是人文?

    作者:叶嘉莹 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>我们从乱离之中走过来很不容易。我希望所有的人,珍重你们自己,珍重你们自己的希望,珍重你们自己的理想我读书的时候,恰好是抗战的八年。我1924年出生,1937年卢沟桥事变发生时,我只有13岁,当时在读初中二年级。我大学毕业,是1945年抗战胜利时。1979年前后,我开始回到南开教书的时候,跟很多老同学在北京聚会,我在京写了十二首小诗,其中一首是:读书曾值乱离年,学写新词比兴先。历尽艰辛愁句在,老来思咏中兴篇。

  • 国人辩论的表情

    作者:梁晓声 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>我又联想到"五四"时期,那是一个"大辩论"的时代。当时也没留下现场辩言,但留下的辩文却是许多我不喜欢辩论的场面,很少被辩论的场面所激动。当然,指的是中国式的——我也没经历过外国的辩论场面呀。写此小文,主要因为我一直是凤凰电视台《一虎一席谈》节目的忠实观众。既不喜欢辩论的场面,却又言是《一虎一席谈》的忠实观众,这不自相矛盾吗?

  • 用艺术讲好中国故事

    作者:施大畏 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>中国的艺术责任就在于如何站在国际视野上,将民族的核心价值观、将民族的正能量传递给世界、传递给国内观众近来,我一直在琢磨雨果一句话:不一样,可令我们与天才并驾齐驱。这有什么启示呢?不妨看两个例子:冯小刚的《集结号》在西方如天方夜谭,一位青年将金一南《心胜》的价值观与《老人与海》结合了起来,两者"不一样"的讲故事方式造成截然不同的文化输出效果,其背后却值得思考:今天,中国该如何在世界上讲好自己的故事?

  • 法兰西告诉我

    作者:姜昆 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>没有自由空间的驰骋,讲什么"天马行空"?又一次,我飞往浪漫之都,去寻找那记忆中的忽闪,瞬间掠过的诧异,不回首,如何能表述清楚?不是卢浮宫精美的传世珍宝,也不是厮守在蒙娜丽莎身边的巨幅画图。虽然,塞纳河的夕阳与大皇宫的金穹,是如此合谐地融为一体,巴黎圣母院与埃菲尔铁塔,凯旋门与戴芳斯,是那样的各异,却又不显孤独。多少次的比较、思考、提问寻找法兰西给我的启示。要对得起哟,为什么不厌其烦,我十数次的对巴黎的光顾。

  • 一代人写一代人的历史

    作者:王家卫 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>一代人写一代人的历史,他们有他们的行为,我们有我们对于这个世界的看法。一些东西失掉了,便难再接续起来拍电影最让我入迷的地方,便是在一生中可以经历不同的时代和人生。《一代宗师》,让我从"一棵树"看到了"一片林",从一群人的情怀,看到了一个时代的风貌。在我心里,这不是一部武侠电影,而是一部关于武侠的电影。确切地说,它是一部武林电影。因为,武林要比武侠大得多。民国的武林,令我无限向往。那个时代的历史,打动我的不是"一棵树",而是"一片林"。

  • 人民和朝廷哪个是目的?

    作者:资中筠 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>培根说"历史使人聪明",其前提是写真相的历史,长期生活在历史谎言宣教中的民众只能日益愚昧改革开放之初,我首次作为访问学者访美,参加了一次中美历史学者的交流会。有一位美国历史教授讲了一段见闻,他问美国学生为什么要学历史,绝大多数的回答就是感兴趣;他问过台湾的学生,得到的回答是,为兴趣而学历史对我们太奢侈,我们是为了救国而学历史;后来他接触到中国大陆的学生,对这个问题的回答竟如出一辙,当时两岸处于对立状况,各自所谓"救国"的含义可能相反。

  • 历史记录, 真实了吗

    作者:葛剑雄 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>时至今日,技术手段已毫无困难,皇权不复存在,绝大多数人也不再信天命天意,但历史记录真实了吗?以往二十多年间,我到过世界上不少地方,有幸目击历史。1990年夏,我从北京坐火车去西班牙,往返穿越苏联,两次经过莫斯科,目睹红场上的示威和静坐,耳闻不同苏联人之间的争论,感受供应的匮乏和民众的嗟叹。尽管当时还不知道这是我对苏维埃帝国仅有的一瞥,却无意中阅读了苏联历史的最后一页。

  • 六十年来的中国性史

    作者:李银河 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>80年代是一个转折点,在后30年,性氛围从严峻转为宽松,报纸上出现了涉性议题的中性报道和理论探讨性,作为一个史前时代,甚至是猿猴时代的话题,始终伴随人类前行。如果把"性"放在历史学的话语中来探讨,这个话题一定囊括了古代史、近代史、现代史;又可以跨越政治史、社会史、文化史、思想史、观念史。中国性话语的历史必然是中国历史研究中的"应有之义",因此在这一领域的研究可以说与几乎所有的历史研究维度都有着千丝万缕的联系。

  • 历史与现实并没有隔着一堵墙

    作者:秦晖 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>历史并不遥远,我们都生活在历史中。而且人同此心,心同此理。我看很简单:昨天人们面对的现实,就是今人所谓之历史;而今天我们面对的现实,就是明天所谓的历史。而且这个昨天、明天当然可以是比喻——意指可能很遥远的过去与未来,但也可以指24小时之前,甚至此刻之前的事,对此刻而言已是历史,而此刻的事,对此刻之后而言也是历史。当然实际的历史学著述几乎没有写到"此刻以前"的,但这只是技术上来不及写,或者说事情还没完也没法写。是史学著述没写也不能说就不是历史,正如古代很多事史书上没写,但它们同样是历史的一部分一样。

  • 面对历史就事论事

    作者:马勇 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>历史即便因某种因素被短暂虚无,但要相信历史本身的力量,历史的真相在历史学家持久探寻下,一定会浮出台面。早些天与台湾同行聊天,一位朋友说,你们大陆过去二十多年,为什么隔一段时间就会有人反对"历史虚无主义"?"历史虚无主义"究竟是什么意思?此前,我也没有仔细想过这个问题,在朋友的提示下,我尝试着这样解释:所谓"历史虚无主义",在一个比较孤立封闭的体制环境中,历史虚无主义不可避免。至于大陆政治思想领域中不时有人提及,甚至不时有人批判,并不能一概而论,而是此一时彼一时。主要涉及的范围,可能

  • 对于过着寻常日子的我们来说,国家意味着什么?

    作者: 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>马克思说:国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的工具。我们的《现代汉语词典》基本采用马克思的国家论,不过加上了一条:同时兼有社会管理的职能。在当代社会学者的眼中,国家是指被人民、文化、语言、地理区别出来的领土。你更愿意接受哪一种说法呢?

  • 许多人从不同角度解释,什么是人文?

    作者: 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>《易经》有言:"观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。"在古人看来,人文就是指诗书礼乐的教化。《辞海》中对人文的定义大而空泛:"人文指人类社会的各种文化现象。"不管它了,反正人文的核心是"人",是对人的尊严、价值的维护和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的珍视。不知你心目中的人文定义是什么样子?

  • 我们究竟该以何种姿态看待我们的历史?

    作者: 期刊:《国家人文历史》 2014年第04期

    <正>克罗齐说:"一切历史都是当代史。"马克思和恩格斯把历史学的地位捧得无与伦比:"我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。"中国官方汉语词典上的解释直接继承了《苏联大百科全书》,后者对历史的定义是:"自然界和社会上任何事件的发展过程。"

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