杂志简介：《道德与文明》杂志经新闻出版总署批准，自1982年创刊，国内刊号为12-1029/B，是一本综合性较强的文化期刊。该刊是一份双月刊，致力于发表文化领域的高质量原创研究成果、综述及快报。主要栏目：中国共产党百年道德建设专题、道德绑架研究专题、当代中国伦理思想、中国传统伦理思想、外国伦理思想、伦理学前沿、探索与争鸣
杂志简介：《道德与文明》杂志经新闻出版总署批准，自1982年创刊，国内刊号为12-1029/B，是一本综合性较强的文化期刊。该刊是一份双月刊，致力于发表文化领域的高质量原创研究成果、综述及快报。主要栏目：中国共产党百年道德建设专题、道德绑架研究专题、当代中国伦理思想、中国传统伦理思想、外国伦理思想、伦理学前沿、探索与争鸣
作者：罗国杰 刊期：2012年第05期
公正原则既是社会主义社会的一个重要的价值导向和指导原则，也是道德建设的一个十分重要的原则。从伦理道德方面考察，在社会主义的众多道德原则中，又有着不同层次的关系。弄清社会主义总的价值导向和社会主义道德原则的区别和联系，不论在理论上还是在实践上都有重要的意义。
作者：卢风 刊期：2012年第05期
环境伦理中人类中心主义与非人类中心主义之争纠缠于是否承认非人自然物具有内在价值，但“内在价值”概念深深地依赖于个体主义的思想框架，源于笛卡尔和康德的哲学。个体主义预设个人具有独立于他人的自主性，因而具有内在价值。其实，个人的自主性依赖于理性，但个人理性总是在特定的生活共同体或文化共同体中生成的，脱离了生活共同体个人就...
作者：韩东屏 刊期：2012年第05期
从人本道德原则出发，一方面可以引衍出对个人的系列规范，另一方面可以引衍出对社会的系列规范，而这两个方面的规范之总和，就构成了人本道德规范系统。人本道德规范系统是一个开放的系统，除了从人本道德原则引衍各种更具体的道德规范以外，也以人本道德原则为标准，从各种既有道德规范系统中吸纳合理的成分来充实自己。
作者：吴灿新 刊期：2012年第05期
在绝对道德价值上，道德代价具有负面的价值，而在相对道德价值上，道德代价又有一定的正面价值。道德代价的正面价值主要体现为三个方面：道德代价是道德进步和社会进步的一个前提条件；道德代价是道德进步和社会进步的一个必然环节；道德代价是道德进步和社会进步的一种推动力量。
作者：温克勤 刊期：2012年第05期
儒家认为人的道德行为建立在心性修养的基础上，心性修养是由道德认知到道德践行的不可或缺的连接环节或桥梁。先秦儒家孔孟荀和儒家经典《礼记·大学》为儒家心性修养论奠立了思想理论基础。汉唐儒家学者继承、传播和维护了传统儒家的心性修养论。宋明儒家学者将儒家心性修养论发展得更为理论化、精致化。探讨儒家心性修养论，在批判其历史和阶...
作者：李建华 刊期：2012年第05期
工具理性极度扩张，政治的价值理性被忽略，政治生活被非生活化，人们在政治生活中也失去了最初所寻求的自身价值和意义，对政治本真的理解也出现了“空心化”、“曲解化”。“政者，正也”将“正”作为“政”的本质特征和存在的合法性依据，寻求政治的本真；“正己”和“正名”则成为实现正政的前提和基本的方式。
作者：杨明 刊期：2012年第05期
《礼记》的伦理思想大体可归为三个部分：个体道德、家庭伦理和社会理想。其中既有强调个体道德修养实践序位的大学之道、体现对人伦道德之形上致思关怀的中庸之道，也有关于妇道、孝道等家庭伦理规范的规定。此外，《礼记》还提出了一套礼乐治理的社会理想模式。
作者：廖申白 刊期：2012年第05期
亚里士多德把灵魂看作不可与身体分离的生命的形式。他区分植物性灵魂、动物性灵魂与思想性灵魂。借助对有理智的生命的灵魂结构的解释和对思想本身的结构的解释，亚里士多德使思想在灵魂q-获得了最重要的性质。亚里士多德把善看作驱动人的运动的最后原因。在人的灵魂中，他区分两种指向善的原因-思想与欲求。欲求被看作灵魂的思想性活动部分与...
作者：丁立群 刊期：2012年第05期
“德性”与“实践智慧”是亚里士多德阐释实践哲学的重要概念，也是现代美德伦理学的重要思想资源。但这两个概念之间的关系在亚里士多德的伦理学中阐述得不甚清楚，在中西方学界存在着不同意见。实践智慧与德性到底是什么关系，仍然是德性伦理学同时也是实践哲学必须弄清楚的问题。
作者：马永翔 刊期：2012年第05期
在当代道德哲学论域，人们通常认为，从亚里士多德到斯多亚派再到康德的这一脉络意味着道德哲学的一个形态转变，即从古典良品伦理学转变为现代义务伦理学。在这一解释模式中，正当、义务、责任等概念被赋予了某种现代色彩，良品概念被赋予了某种古典色彩。实际上，这一解释模式是值得商榷的。有充分的论据表明，所谓的现代正当观念其实早已为古...
作者：张锡勤 关健英 刊期：2012年第05期
知行是中国古代哲学、伦理学的一对基本范畴。重行始终是中国古代知行观的基本倾向。从一开始儒家即认为，行才是学的最终目的，学、知是为了更好地行，离开了行，学、知就失去了实际意义。在宋明和明清之际，虽然出现了不同的知行主张，关于知行的先后有激烈的争论，但争论的各方无不重行。王夫之等强调知来源于行自然重行；朱熹虽强调知先行后...
作者：江畅 刊期：2012年第05期
修养是指人们为了达到某种人生境界，根据环境和主客观条件所进行的旨在提高自己的综合素质或某种素质的学习和实践活动，也指通过这种活动所达到的综合素质或某种素质的水平。从人的个性特征看，修养可以划分为观念修养、知识修养、能力修养和品质修养。此外，还有为了获得智慧所进行的智慧修养。品质修养的主要目的是使品质成为有德性的，因而...
作者：甘绍平 刊期：2012年第05期
作为一种国家形式，也是一种社会生活方式，民主在近现代社会的竞争力源于其价值规范性基础，换言之，现代法治国家的民主制度与理念具有强烈的道德意蕴。就此而言，民主是一个道德范畴。按照目前颇为盛行的民主类型的三分法，如果说自由主义民主所凸显的道德价值是个体的自由权利，共和主义民主所强调的是共同体的团结，那么审议民主所主张的就...
作者：晏辉 刊期：2012年第05期
政治生活走进伦理学涉及“应当”与“能够”两个方面。政治生活“应当”走进伦理学的正当性基础在于政治生活的本质和伦理学的目的。政治是有关公民之根本利益分配的所有方面，政治的首要任务是提供“公共秩序”，这是使社会良序运转的直接基础；政治应为每个公民提供平等的政治权利、公平的经济权利和多样化的精神产品。伦理学作为关于善与正当...
作者：詹世友 刊期：2012年第05期
在西方政治伦理学术史上，有许多学派认为权利与美德是不相容的。有些社群主义者认为权利主张会导致分散的、原子化的个人，而陷入自私自利，国家越倾向于保护个人权利，人们就越少可能成为有关德的；而有些自由主义者则认为国家鼓励和促进个人的美德的塑造培养，就会造成权利的侵犯。实际上，权利与美德有着基本的同构性，它们都致力于服务于我...
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