船山学刊杂志 省级期刊
Chuanshan Journal
杂志简介：《船山学刊》杂志经新闻出版总署批准，自1915年创刊，国内刊号为43-1190/C，是一本综合性较强的文化期刊。该刊是一份双月刊，致力于发表文化领域的高质量原创研究成果、综述及快报。主要栏目：庆祝中国共产党成立100周年专栏、船山学研究、湖湘文化研究、经典新诠、传统与现代
杂志简介：《船山学刊》杂志经新闻出版总署批准，自1915年创刊，国内刊号为43-1190/C，是一本综合性较强的文化期刊。该刊是一份双月刊，致力于发表文化领域的高质量原创研究成果、综述及快报。主要栏目：庆祝中国共产党成立100周年专栏、船山学研究、湖湘文化研究、经典新诠、传统与现代
作者：高予远 刊期：2006年第01期
王夫之认为：在人们合理的自然欲望得以满足的基础上，导之以道，就可以实现儒家理想的王道社会。在理想的王道社会问题上，王夫之持“君权神圣”的观点，君、臣皆要遵循儒家经典“六经”，而“礼制”是这个王道社会组织秩序的核心。在社会发展的问题上，王夫之持人类社会不断向前发展的进化学说。
作者：聂欣晗 刊期：2006年第01期
船山诗论中的“读者各以其情自得说”是其诗歌理论中最具现代色彩的理论部分．其中对读者的主体地位的认识，对“自得”之情的动态考量以及“入”、“出”自由的辩证分析，不仅使中国传统诗学在明清时期就已具备了现代意义的思想，而且对今天的诗歌创作与接受具有方法论意义上的指导作用。
作者：涂波 刊期：2006年第01期
本文以“平”字切入，讨论船山对“平”这一概念的提升和理论创造，认为“平”字体现船山对自然、蕴藉、从容、和谐的美学追求，用“平”概括这些审美特征的根源在于：宋明儒内圣境界的转换，明代文坛戾气的激发，诗学理论的内在要求。
作者：宋亚伟 刊期：2006年第01期
王夫之共撰写了100多种著作。见于著录的则有88种，计391卷，内容涉及哲学、历史、政治、经济、文学等诸多领域。历来研究王夫之思想的学者也大多将重点放在上述几个方面。本文试图另辟蹊径，简要论述王夫之的图书编撰学思想。
作者：林存阳 刊期：2006年第01期
有清之兴，至康乾盛世，最称繁盛。乾嘉继之，亦有可观。然盛世的背后，却已显露衰象。封建机体，经历千余年的沧桑，此时已无再生活力，衰竭待毙，已是势所必然。就在此一时刻，西方列强已开始蓄意东侵，蠢蠢欲动；农民在封建专制弊政的压榨下，几不能活，揭竿而起，亦处一燃即发之势。随着鸦片战火的骤起，内忧外患，纷至沓来，使清政权陷入风...
作者：武道房 刊期：2006年第01期
本文从家学渊源，与桐城派文人的交往，唐鉴、吴廷栋、倭仁的启发等角度，分析了曾国藩在“师友夹持”下接受理学并最终成为晚清理学领军人物的心路历程。
作者：刘少虎 刊期：2006年第01期
王闿运（1833-1916），湖南湘潭县人，是近代中国晚清至民初时期罕有的文化名人。他在近代文学、经学、史学、教育等方面都有许多独到见解。尽管他的成就主要在文学方面，但他对于经学的研究自有特色，创获颇多，是影响晚清经学走向和学术转型的一位经学家。王闾运很早就对经学有兴趣，九岁能“毕诵五经”，十二岁“益厉志于经史词章，听夕不辍...
作者：邹芬 刊期：2006年第01期
郭嵩焘是洋务运动的先驱、时代的叛逆者，察事敏锐，世务洞明，往往能抒陈己见，“其谈海外时措之宜，能发人之所未见，冒不韪而勿惜”，是一位具有独到眼光与大胆开拓精神的先声人物。因此，自“1892年，即郭嵩焘去世的第二年，其遗稿就由王先谦等人编为《养知书屋遗集》刊行”圆，史学界便开始了对郭嵩焘的研究，这方面，名家不少。
作者：贾维 刊期：2006年第01期
台湾著名历史学家黄彰健先生《史研究》一书中，著有《论光绪丁酉戊戌湖南新旧党争》及《谭嗣同全集书札系年》两章，深入研究了谭嗣同在湖南的维新变法活动，引证繁富，考证精当，为谭嗣同研究做出了重要贡献。大陆学者邓潭洲先生在其《为改革而献身的谭嗣同》一书中，对谭嗣同一生活动作了简明而准确的叙述，这一叙述是以他对谭嗣同的多年研究...
作者：王丽; 蔡纬国 刊期：2006年第01期
本文通过对近五年来有关郭嵩焘外交思想的论文介绍，对郭嵩焘外交思想的定位（评价）、形成的原因，基本原则及其局限，进行了总结。
作者：肖中云; 张冬毛 刊期：2006年第01期
中国传统民本思想是中国优秀政治文化传统中最为精粹的部分之一，萌芽于西周之际，形成于春秋时期，在战国时期臻于成熟，战国之后不断得到充实与发展，到明清之际达到顶峰。中国传统民本思想具有工具理性、人民理性、个体理性的特征．
作者：王婷 刊期：2006年第01期
中国传统社会中，民本思想与王权主义始终联系在一起，其根本目的在于维护和肯定君主专制主义，这种现象的产生与中国传统社会重农抑商的经济政策、公私两无的政治格局和家天下的宗法观念等因素是分不开的，反恩中国传统民本思想，对于加强政府权力的合法性，巩固党的执政之基具有重要启示。
作者：高建青 刊期：2006年第01期
荀子之“礼”已突破了孔孟儒家的伦理道德体系，实质上成了“法”的另一种指称。他在对“礼”的起源作了极富历史理性的探讨之后，认为“礼”就是一种社会法度、规范、秩序，是一种社会个体必须普遍遵守的、具有强制命令性的行为规则。“礼”“法”之间可自由矛行。
作者：李钟麟 刊期：2006年第01期
包括儒学在内的中国文化以十分负面的形象出现，那是因为它被放置入一个由他人缔造的“现代”世局中，一切条件对它（他）来说都是不利的，用来衡量它的所有标准也必然是迥异的。曾读到一篇题名为《孟子的逻辑》的文章，说孟子继承大圣孔子，称为亚圣，“他在说废话方面，也可以说得孔子之真传，且有过之而无不及。”
作者：陆业龙; 李勇 刊期：2006年第01期
宋代社会的奢侈亭乐之风盛行是不争的事实。它的形成有多方面的原因，其中最主要的有三点。此风对宋代社会的负面影响很大，宋代社会的诸多矛盾与问题都可以从这里找到根子。不过，此风对宋代社会的发展，特别是对宋代音乐文学艺术——词的流行起到了一定的促进作用。
影响因子：0.45
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