<正> 元代道教之兴盛,不仅在教理教义上有了很大的发展,在教派及教团组织上亦有合并壮大之趋势,形成南方以正一道、北方以全真道为中心的局面。而无论南方北方,不论宗派大小,道教各派均受到了统治者相当的宠遇,享有自由建造宫观、免差税等特权。仅大都一地,道教建筑就
作者:阿林 期刊:《中学生天地·A版》 2005年第03期
与西方古建筑相比,中国古建筑不以单体建筑造型取胜,而以建筑群组关系及空间序列见长。位于北京朝阳门外大街北侧的东岳庙即为一座具有层层递进的丰富、严谨空间关系的庙宇。东岳庙为正一道(道教正一派)在中国华北地区的第一大丛林,为北京地区现存历史最悠久、保存最完好的道观之一(另一座为全真道的白云观)。
本文以台湾本土世业道坛与道法的传承谱系为中心,来讨论当代《台湾道教史》诠释建构的体系架构概念,以及检视前人研究的主要贡献与可补充之处,藉以凸显从道坛道法的根源性及其发展性的相关:号察,所累积的一些新的研究个案与突破的意义,并尝试提供对当代《台湾道教史》体系性诠释建构的具体参考例证。
<正> 道教目前分为两大派,即正一和全真。正一派也称作正一道、正一教、尊张道陵为祖师、主要从事醮仪与符篆。全真派也称作全真道、全真教、尊王重阳为祖师,主要从事炼养和清修。道士有出家和不出一家的区别。全真道道士按最初规定都是出家,道士。他们有四点基本要求,即:不结婚、不食荤、着道装、束发留须。全真道道士一般都住在宫观里。全真道的基本教义在有些方面融合了儒释道三教的内容,依据《道德经》的思想,则尊重老子...
由于统治者的崇道,明代道教地位隆盛.因迎合了统治者的喜好,正一道更是地位显贵.正一道的贵盛促进了民间道教的发展,而民间道教的兴盛加深了明代道教的世俗化.
2005年4月5-28日,我所郭武教授应邀赴香港道教学院讲学。该次讲学的主题为“道教宗派史”,郭武教授分“正一道”、“全真道”、“净明道”及“其他道教宗派”四部分,对道教各主要宗派的发展历史、教理教义等进行了深入阐述。
明代,道教势力强大,道教空气浓厚,自唐宋而盛的“三教一家”思潮,仍然深刻地促成着明代各宗教流派之间的融合与交流。明代道教与儒门心学更是相互影响、彼此吸收,从而促进了明代学术和思想的整体深化。道教内丹学向儒家心性学的倾斜,以及儒家心学对道教内丹学
作者:赵川; 王丽君; 张科 期刊:《民俗研究》 2017年第02期
西南地区目前所发现与公布的石敢当遗存可大致分为三类,各类别在外观形态、制作时间、安放地点和功能意义上存在差异。其中第一类A型石敢当具有典型的道教正一派因素,第三类则不具有明显的道教因素,这种差别可能跟道教正一派在该地区的发展有一定的关系。结合文献与相关拓片资料,泰山石敢当开始出现并流行的年代应不早于明代。
道教是我国土生土长的宗教,起源于东汉末年张道陵在四川鹤鸣山创立的五斗米道。经过历朝历代的发展.道教逐渐分为全真道和正一道两大教派,延续至今。道教陆续在全国各地建立了大批的道观,这些道观成为道士们传道、生活所在,也成为民众朝拜的圣地。
洪武三年,自暮春开始,连续三个月,江淮大地,滴雨未降,天地一片焦赤。老百姓流离失所,饿殍遍野,一时间,天下谣言四起,人心惶惶,说洪武皇帝朱元璋不是"上应天命,下符百姓"的真命天子,这天之大旱,就是上天对他杀戮太多的惩罚。刚刚建立大明政权不久的朱元璋,坐在南京城里的金銮大殿上,急得茶
郑板桥(1693-1765年),是清代杰出的书画家和文学家,"扬州八怪"之首。他人怪,字画怪,诗联也怪。他在清贫的一生中留下了许多幽默趣事和妙诗巧对,读罢令人愉悦、受益。游山题赠联有一天,他脱下进士袍服,穿上普通书生蓝衫,不带书童,独自一人信步游览龙虎山,想对煊赫一时的张真人探个究竟。龙虎山坐落在江西省溪县西南,由两座形似龙、虎的山组成而得名,是道教正一道的发源地。当他信步进入方丈时,张
作者:陈牧川 期刊:《四川建筑科学研究》 2009年第06期
论述了道教建筑选址和建筑布局的特征,并以正一道祖庭江西龙虎山上清官和天师府为例,详细论述了道教神殿建筑的种类及文化特征。
11月9日至13日(农历十月初四至初八),即道教传统的三会日期间(正月初五上会,七月初七中会,十月初五下会),中国内地正一道授篆活动在江西龙虎山嗣汉天师府隆重举行。来自内地19个省、自治区、直辖市的237名篆生参加了授篆活动。
道教是在中国本土上诞生的也是我国特有的宗教。金、元时期,道教在北京地区趋于鼎盛,金中都的道教是金代道教的中心。创立的派别众多,宗旨各异,直接影响到后世道教的发展。如真大道、太一道、正一道、全真道。真大道是宋末金初创立的道教一派,到大定初年不断发展,受到元朝统治者的重视。太一道金初创立,到金亡元兴,此道一度大盛,不久复衰。正一道原于东汉末年,金代正一道比较分散,势力和影响都不如其他各派。从元朝起逐...
题目 设x、y、z为正数,求w=x2^-2xy_y^2^-2yz_z^2^-+3xz的最大值。 文[1]中马占山、黄海红老师对上述题目作了解答,文[2]黄承浩、吴超两位老师指出该解答是错误的,原因是多次使用均值不等式放缩后等号取不到,并提供了一个奇妙的解法,笔者读后深受启发,钦佩之余,
在普遍印象中,金元之际河北新道教方兴未艾,占据着大部分宫观。但从一些重要的碑刻等史料来看,传统的符篆派——正一道,当时并未在河北销声匿迹,相反在某些地域还十分繁荣。关于这爪.情形,可以通过现存一些史料钩索出大致轮廓。总体来说,金元时期河北正一道比较繁荣的地方是保定府易州里。
农历癸巳年十月初七日至十一日(公历2013年11月9日至13日),内地道教正一派授策活动在龙虎山嗣汉天师府隆重举行。本次授篆继-上年度授篆后连续举行,标志着中国道教正一派授篆活动的进一步常态化、规范化。中国道教协会副会长张继禹、丁常云、林舟、张金涛、张凤林,副秘书长李兆彩等全程参与指导了本次授篆活动;鹰潭市政府副秘书长吴嫦龙、市民宗局局长雷纪文到天师府看望了中道协的各位负责人。
作者:张泽洪 期刊:《四川大学学报·哲学社会科学版》 2014年第02期
在人类宗教发展的历史进程中,信仰与仪式始终是宗教的两个重要范畴.在早期正一道的创教活动中,斋醮法会成为道教宣传教义、团结道民、救度人物、拯济世难的常用方式.张陵早期正一道的各种斋仪,是道教影响甚为深远的祀神仪式.早期正一道斋仪为灵宝斋法所吸纳,在魏晋南北朝时期盛行于江南.其传承衍变以及在道教科仪史上的影响,是道教斋醮历史中值得探讨的问题.
大上清宫是龙虎山正一道的重要宫观,素有“仙灵都会”、“道家总会”、“百神授职之所”、“昼夜长明羽人国”等美誉。自宋以降,大上清宫高道代出,辅佐天师,光大本山。兴盛之时,龙虎山道士数量长期维持在千余人。1为数众多的道士群体在大上清宫祝釐祈祷、修炼以寿,作为道众栖息之所的大上清宫三十六道院应运而生。宫中道院、宫中法派和为数众多的高道群体,其间的传承、兴废、互动,交织成大上清宫一幅幅历史图卷。