江苏是木偶戏大省,上世纪五六十年代,全省曾有十余个杖头木偶剧团、提线木偶剧团。其中杖头木偶在泰兴、镇江一带流行,而提线木偶则在兴化一带立足,所到之处均受到观众欢迎。沧海桑田,而今以扬州木偶剧团为代表的杖头木偶戏与时俱进,发展风头正盛,而江苏提线木偶早已绝迹舞台,难见踪影。所幸的是笔者所在的江苏省木偶剧团(扬州市木偶剧团前身)已退休多年的资深导演焦锋先生是江苏兴化提线木偶戏的第三代传人。
一、《北京岁华记》的版本源流 《北京岁华记》,作者为明代陆启法(1590~1648年),字叔度,浙江平湖人,贡生。《光绪平湖县志》中记载,他作有《贲趾山房诗文集》一百卷、《读史》十部四十卷、《经世谱》八卷、《太元测》一卷、《射诀》一卷等多种著作,以及《客燕杂记》和《北京岁华记》。沈季友《槜李诗系》收录其诗三十四首,陈田《明诗纪事》中收录其诗一首。
本刊2009年第二期编发的《四海为家黄陂人——“无陂不成镇”源流考》发表后,在学界引起了反响。史学家皮明庥、严昌洪先生在阅读了此文后,继而向作者裴高才调阅了行将付梓的《无陂不成镇》(30万字)电子版,还写下了发人深省的读后感。现予编发,以飨读者。
鹊尾炉是中国古代佛教的行香法器之一,始见于南北朝,王琰《冥祥记》载有“费崇先少信佛法.常以鹊尾香炉置膝前”。这种香炉采用杯形香斗,手柄前端铆入香斗,尾端下折,通称“长柄香炉”,或简称“柄香炉”。据考古发现,佛教行香法器始见于公元前1世纪前后中亚犍陀罗地区(今巴基斯坦北部和阿富汗南部),中国鹊尾炉则从犍陀罗佛寺流行的长柄香炉演变而来。不同的是,犍陀罗长柄香炉采用环首或动物形手柄。
先秦之际,德成而上,艺成而下,公卿大夫坐而论道,百工制器尚象。画绩之事,亦属于冬官考工之范围,为礼乐刑政之具。此一从属性的地位,直至魏晋南北朝文艺普遍走向自觉以前,基本上没有大的改观。同时,在我们的一般观念之中,绘画是日常生活中的一种观赏审美的对象——这种看法,主要是六朝以后的事情。在此之前,人们如何看待绘画,我们可以从古人读画后留下的文字记载来体味。
中国、日本、朝鲜(韩国)三国作为都使用汉字的国家,对于有偿使用媒体、非人际传播、明示广告主、产品和服务信息的现象,都使用“广告”这一词汇,这是很有趣的现象。如果这个词汇是这三个国家根据自身历史发展和语言特点分别发明的,那么应该像三国指称近代化使用“维新”“开化”和“洋务”一样,有不同的表述。我们有理由猜测,广告一词在近代中日韩三国应该来自同一个源头,经过流变,在三个国家分别落户。
“天地君亲师”是中国传统社会中最重要的精神信仰和象征符号,但对其表达方式和排列顺序的演变过程,学术界的了解并不全面。“天地君亲师”的思想发端于《国语》,形成于《苟子》,在两汉思想界和学术界颇为流行。东汉时期,在《太平经》中最早出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期,“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。明朝后期以来,崇奉“天地君亲师”在民间广为流行,把它作为祭祀的对象也比较普遍。清雍正初...
《山谷老人刀笔》系黄山谷之往来信札,共二十卷。通过对《山谷老人刀笔》各版本考述,得出是书最早由黄庭坚曾孙黄铢搜集编刻,而后有元刻本、明刻本、清刻本刊于世。宋刻本今虽不得见,但明覆宋本似可为提供宋本面貌作以重要参考,是最能反映宋刻全貌的刻本。
雍正时期清政府在川西高原设置土司的行动及特点赵心愚在中山大学学报(社会科学版)2018年03期上发表文章,位于青藏高原东南部及四川省西部的川西高原,西连卫藏,东与川西平原相接,南北又与青海玉树、云南迪庆毗邻,是中国内地与西藏地区往来的重要通道。清初即在打箭炉(今康定)及其附近地区进行招抚,至康熙后期,清已在川西高原雅砻江以东地区设置大小土司50多员。
《邹氏家乘》以邹一桂重修本最为完备。邹一桂,号小山,清雍正五年(1727年)传胪,书画家,有《小山画谱》存世。七十三岁致仕,汲汲于家乘,越五年通谱告成。乾隆庚辰(1748年)《小山公重修邹氏家乘例十二条》云:“邹氏散处他邑者,在苏州为岳桥支,余姚为样山支……各支有谱序,附录外篇,见支世难分,同出一源。再有在他省及天台、徽州等处者,俟查明补入。”常州、无锡《邹氏家乘》始修于南宋绍兴戊辰(1148年),由七世邹栩(字德广)创修。邹栩...
作者:陈聪; 洪静; 燕海霞; 郭睿; 王忆勤 期刊:《中华中医药》 2019年第07期
文章以文献研究的方法,对古代文献中有关裂纹舌的内容进行系统整理,分别对裂纹舌症状名称含义、'裂纹'一词首次描述舌象的古籍进行考证,并从病位、病因、病机3个方面进行分类,对其相应的治法方剂进行整理,以探讨古人认识裂纹舌形成机制以及治疗方法的源流。
作者:林显荣; 徐建国 期刊:《中国南方果树》 2005年第01期
本文从方名、主治证与组成药味三方面,考察了《三因极一病证方论》温胆汤之源与流,并据此提出了温胆汤的适应证特点与主治范围。揭示了温胆汤及其类方之间的源流关系。
中国道教类拳术(通称内家)实乃释道儒三家“三教合一”而形成的中国民间传统文化的精粹,可说是世界武术界的王冠..所谓“内家”之说,古来众所周知的文献来源只有一种,即鄞县张松溪一派拳术的孤证,而且对“外家”、“内家”的内容不全然清楚。在近代开始就多被不谙武艺的武艺史学者混以外家拳法,事实上否定了内家拳一派的存在,、但是近代中国拳术中的几种公认的内家拳,尤其是已经定型的十三势太极拳,有完整的拳法、拳理...
作者:吴丛姿; 黄雪莲 期刊:《浙江中医药大学学报》 2019年第04期
[目的]研究在历史上曾经盛极一时并为"中医十三科"之一的祝由疗法的起源、发展及其在现代中医治疗中的演化和应用。[方法]通过查阅中医药古籍文献和现代相关研究成果,结合相关典籍原文和医案,系统梳理祝由疗法的源流及历史发展演变脉络,探究祝由疗法在现代的作用形式。[结果]祝由疗法起源于上古时期的巫术,作为中医疗法首见于《黄帝内经》。其在历史上经历了先秦时期的萌芽、春秋战国至魏晋时期的发展、隋唐到明清时期的兴盛、近现...
朱红《人物品藻与戏谑娱乐:唐代“题目”源流考》(《文学遗产》2014年第4期,下称“朱文”)一文考证,魏晋时期的题目可大致分为比拟和短评两类,笔者基本赞同这一结论。但朱文在提到题目风习广泛存在的原因时,认为“与魏晋时期官员的选拔制度有着密切关系”,“题目人物,因其具有主宰仕途命运的影响力而显得格外重要,这也正是魏晋时期出现大量题目的原因所在”,此观点似乎可再行商榷。
"晴朗"是汉语常用词语之一,"晴朗"一词并非很早就产生了,而是经历了演化,才从单个的字走向了如今的词。在后期的演变中,"晴朗"的词义范围不仅在扩大,同时词义色彩也发生了变化,逐渐开始应用在形容人心情愉悦之上,慢慢地带上了褒义的色彩。本文从"晴朗"一词的起源入手,浅谈其发展的变化历程,探求其源流演变。
作者:姜德友; 姜亚楠 期刊:《世界中西医结合》 2018年第04期
多寐历代病名有多卧、好卧、多眠、嗜卧等,自清代以来,各医家对多寐的认识臻于全面。历代医家认为其病因病机多为禀赋不足,髓海空虚,阴阳失调,阴盛阳虚,心神失养,气血俱虚,脾气虚衰,湿浊内停,肝胆俱实,胆热痰扰,气血不畅,瘀血阻滞。对多寐的治疗中,中药多采用补脾利湿法、养心醒神法、清胆泻热法、益气养营法、填精益肾法、活血通窍法、扶阳振神法以及针灸疗法等治疗。文章通过查阅历代相关书籍文献,追溯多寐的病名沿革,挖掘整理古...
依罗香林(1906-1978)先生的“客家源流考”,作为一个民系的客家已有千年的历史;以罗香林先生的研究为初始。作为一个学术话题的客家研究亦已近百年。历史(时间)与自然(空间)的共同作用孕育着客家族群的精神文化.并渗透在客家民间的建筑与工艺之中。即便是那一串串的音符与旋律。在人类精神不断被数字与技术剥离的“现代”,清理“民间”即回归“民间”.这也是人类找回迷失的自我心魂的一种选择。