作者:孙曾丽; 徐玉成; 王邦磊; 李振晓 期刊:《河南林业科技》 2019年第01期
为了更好地适应市场需求,提高商品竞争力,丰富河南省晚熟桃品种资源,推动全省水果业健康、持续发展,进一步收集国内外桃良种,2006年2月,从日本引进生长健壮的‘西王母’桃2a生嫁接桃苗10株,定植在卧龙区潦河示范园区,于2007年采取接穗,嫁接在1a生毛桃苗上,进行扩繁。通过连续多年的对比观察得出‘西王母’桃具有以下优点:①果实大,平均单果重281g,最大单果重可达370g;②果实品质优,可溶性固形物含量达17.05%,耐储运,自然存放10d左...
神兽镜是指以高浮雕手法纹饰西王母等神人、龙虎灵禽等神兽的一类古代铜镜,最早出现在东汉中期,流行于东汉末至三国,一直延续到南北朝。根据纹饰内容和构图,神兽镜可分为环状乳神兽镜、对置式神兽镜、画纹带神兽镜,重列式神兽镜等类型。神兽镜工艺繁复,构思精巧,思想内涵深厚,在中国铜镜发展史上有着重要的地位。
作者:李乃翘; 张蓓蓓 期刊:《齐鲁艺苑》 2019年第05期
妈祖信仰肇始于北宋元祐时期,作为同时期中国宗教中所敬奉的女神为数众多,其中以观音与西王母两位女神的传播与影响最为深远。观音从印度传入,经过与中国本土女神的融合,成为带动中国女神信仰兴盛的一位神袛,西王母是根植于中国本土文化而衍生出的女神,在宋代时期被奉为道教女神之首。本文选取与妈祖同为女神的观音和西王母,为主要对比对象,与其他神袛所穿服饰做对比,探究其形象的嬗变,以及所穿服饰与妈祖服饰当中的异同,总结其服...
作者:汪小洋 期刊:《四川大学学报·哲学社会科学版》 2020年第01期
汉代的西王母信仰有两个体系,一个是上层社会接受的仙化西王母,是长生神体系;一个是中下层社会传播的神化西王母,是至上神体系。汉代以后,这两个体系的传播走向逐渐道教化。在道教化的进程中,神化西王母更多的是在上层社会发展,是官方道教化的走向;仙化西王母更多的是在中下层社会发展,是民间道教化的走向。与此同时,西王母的居住地昆仑山向符号化方向发展。梳理西王母信仰的两个走向与符号化的主要脉络,可以说明道教对西王母信仰...
带鱼因外形酷似一把明晃晃的大刀,东南亚一些沿海地区称之为“大刀鱼”。它的形状奇特,体宽只有体长的十三分之一;长相狰狞,头部顿像鳄鱼,满口利齿,习性也像鳄鱼那样凶残贪食。方言相同的闽南和台湾人习惯称之为“白鱼”。《闽中海错疏》中载:“它因狭长而侧扁如带,故称白带鱼。全身银白色,熠熠发光,又称白鱼。”清代《闽杂记》中载:“带鱼以形似带,故名……。”清代胡世安著的《异鱼赞闰集》将带鱼比喻为西王母侍女的...
作者:刘雨菡; 李怀殊 期刊:《小火炬》 2018年第01期
看见飘逸的云彩,就想到轻盈的衣裳:看见美丽的花朵就想到姣好的容貌。春风吹拂着栏杆,露水沾附在牡丹花瓣上,红得更加艳丽。若不是在西王母所住的群玉山上遇见的话,也只有在瑶台的月光下才能目睹如此超凡绝俗的美貌。这首诗主要是赞美了美如牡丹的杨贵妃。
寿光市博物馆的藏品中有一件神人神兽纹铜镜,现介绍如下。 铜镜出自寿光市纪台镇西常家庄子,距纪国故城遗址1公里。此镜直径19.7厘米。半球形纽,直径3.8厘米。圆纽座,座外有六乳丁,间以铭文“宜子孙”和变形禽纹。主纹饰为二神人和四神兽。二神并坐,为东王公和西王母;四神兽为龙、虎、凤和鹿。神兽间有六乳丁纹。
遇见神农,只是一个意外。他到西王母的百草园里窃取仙草时,正好被我撞见,那一身鲜红的喜袍令我目眩。他真是世上最胆大的贼子,居然敢如此招摇地穿着喜服行窃,他向我求情,“家妻病入膏肓,逼不得已才入仙山寻药,求仙娥网开一面。”既知她命不久矣,居然还肯与她成亲,甚至在成亲当日还冒险为她求药,这个男人的痴情令我不由得动了恻隐之心。
中国人对玉石的喜爱古已有之,古代帝王对玉情有独钟,使得玉石成为一种特有的收藏品。据《瑞应图》、《竹书纪年》、《尚书》等古文献记载,西王母曾向黄帝和舜帝贡献白环、玉玦、白玉瑭等玉器。
西王母作为道教文化中女性角色的代表,在阜康地区具有多元性、地域性、民俗性和历史性,西王母文化是阜康地区的核心文化,西王母文化活动以西王母神话传说故事为依托,阜康地区的西王母文化活动在汉文化复兴运动的背景下,呈现独特的发展轨迹。本文主要运用人类学田野调查和访谈法对阜康地区西王母文化活动进行调查,从六个方面分析阜康地区的西王母文化活动,探寻阜康地区西王母文化活动发展轨迹,进而分析西王母文化活动发展机制,从而...
羿①请②不死之药于西王母③,托与姮娥④。逢蒙⑤往而窃之,窃之不成,欲加害姮娥。娥无以为计,吞不死药以升天。然不忍离羿而去,滞留月宫。
学界以往认为东汉早期在以孝堂山石祠为代表的山东部分地区的早期画像中,西王母与祠堂东壁上层图像中的风伯形成组合。通过梳理图像细节和文献记载,在前人基础上提出新的看法,认为西王母与画面中央的羿(后羿)形成组合。
2006年,浙江省文物考古研究所在湖州杨家埠清理了一座东汉砖椁墓,出土的一面画像铜镜,镜体硕大,做工精良,纹饰精美,属东汉画像镜精品。该镜对研究汉代对置式神像镜的构图、镜图内容、物象配组、铭文格套、社会思潮等具有重要价值。
我国古人对火浣布的认知过程是一个附加观念和故事创作的过程,由此形成的关于火浣布的传统知识,也被同时纳入神话传说的谱系。近现代以来,随着现代知识对传统知识系统的颠覆,对火浣布的理解和认知也逐渐向"科学"转换。
西王母信仰最初主要流行于我国甘肃、青海等地,具有强烈的地域特色,后来逐渐遍及华夏大地,对我国古代文化产生了深远的影响,并成为我国传统绘画的一种重要题材。本文具体考察了西王母的历史渊源及其艺术形象的发展流变,指出西王母最初应是我国古代西北地区的一个族名,后来逐渐发展为传说中的一位女神乃至道教女仙,揭示出我国古代文化相互交融、不断发展的历史轨迹。
作者:魏晓虹 期刊:《太原学院学报·自然科学版》 2006年第04期
西王母的形象演变经历了四个时期。在《山海经》中,西王母是一位狞厉的瘟神和杀神,体现出远古神话的原始风貌。在《穆天子传》中,西王母是一位才华横溢、气度雍容的女王。在汉代仙话中,西王母成了掌管不死之药和仙桃的吉神。从魏晋的《汉武帝内传》到明朝的《西游记》,西王母一直是众仙的领袖。西王母由原始神话中的凶神,变成了仙话中的吉神,又变成了神魔小说中的美神,这是道家的神仙观念所使然。
自先秦始,西王母的形象,无论是其外部形象还是内在的神职、神格都是变化的,经历了一个美学化、世俗化的取舍过程,这是与道教的发展有着密切关系的。
绝美青海湖,沉澈七色中。惊叹西王母,来后不思宫!
"钱"是许多民俗现象的道具,也是特殊的文化象征符号,与钱有关的"摇钱树"也是如此。汉代墓葬出土的"钱树"汉代墓葬中,多有被称为"钱树"的随葬明器出土。这种器物大多分为两件:上部为青铜树形铸件,有主干和枝叶,枝叶往往附有钱形挂饰,并且有人物、禽兽形象,有的树干上铸有佛像;下部为树座,树座有陶质、石质和铜质多种,表面有山峦、人物、神兽图像,也多饰有钱纹,顶端中空,用以插立上部的青铜树干。