徽州建筑是徽州人在自身文化的基础之上,融合山水自然,创造出的风格独特的建筑形式,是徽州人物质文明和精神文明的结晶。徽州建筑宛若一幅传统的水墨一般,抛撒在皖南的山水间,或烟雨朦胧,或曲径通幽,或环山抱水,或倾泻雪暴。正如徽商程庭曾在《春帆纪程》中这样写道:"乡村如星列棋布,凡五里十里,遥望粉墙矗矗、鸳瓦鳞鳞,棹楔峥蝶,鹘吻耸拔,宛如城郭,殊足观也"。
万物生于静,归于静。静,是中国传统美学所追求的境界,以澄静之心,营造诗意之境,动静之间,朴素简练,凸显艺术神韵。静之美,若天际流云、深潭落叶,似深谷幽壑、荒郊野寺,如山间清音、雪泥鸿爪,触之便有超然物外之感。从远山到窗前,从眼下到心间,从笔端到纸上,古人通过笔墨抒写山水自然与内在心性,留给后世无数书画经典。
哈哈,漫漫长假,天天呆在家里多没意思,很多朋友都要到名山大川中去领略山水自然的神奇,下面就给大家传授几个关于旅游的秘籍。
作者:张丽; 金荷仙; 楼宇青 期刊:《中国园林》 2018年第11期
寺庙园林作为中国古典园林的重要组成部分,对其多从植物造景,景观规划,美学、禅宗思想等方面进行研究,较少从寺庙景名的命名角度进行探析。且对于中国古典园林景名的研究多集中于皇家园林与私家园林“用典”的研究。因此,基于典型的寺庙园林景名案例的统计与分析,从具象和意象2个方面,归纳景名与山水自然、宗教及文学的联系,指出寺庙园林在哲理禅趣、宗教传播和园林意趣等方面的体现。在丰富现有研究的基础上,对现代寺庙园林景点命...
作者:胡遂 期刊:《湖南师范大学社会科学学报》 2004年第02期
谢灵运身处晋宋易代的动乱之世,为了安定自己惊恐忧惧的灵魂,因着与佛教的种种因缘关系,他企图以般若空观来观照事物,求得性灵真奥,实现"至乎一悟出,万滞同尽尔"的彻底解脱.为此他走进山水境界,企图通过对大自然景色的观照来实现自己的"照寂""伏累"理论.获得对般若性空之宇宙本体的证悟.而长期浸染于涅槃学的常、乐、我、净美好境界,也培养了他喜爱明净、空灵、澄澈之优美意境的审美理想、审美趣味、审美情感.正是般若空观与涅槃境...
重庆位于青藏高原与长江中下游平原过渡带,四川盆地东南缘,是中国西部著名的山水城市,历史文化名城和雾都;也是中国东部经济发达地区与西部资源富集地区的重要结合部。它东靠大巴山脉,南依武陵山系;西北部和中部多为丘陵及低山,东部、东南部地势高,西部地势低;长江由西南向东北横贯全境,沿途汇集了上百条支流,浩浩荡荡穿过巫山背斜。
一边是亟待发展的民众,一边是宝贵而脆弱的自然,如何保护这片土地的生态环境?7月7日,支付宝客户端里的"蚂蚁森林"平台显示,四川平武县的关坝自然保护区的1823万平方米"绿色能量"兑换保护地块已经全部申领完毕.
首先阐述了中国传统环境思想的概念,论证山居是古人继承发展中国传统环境思想的行为实践。其次,解释了山居的概念和象征意义,分析了选择山居的缘由,以及居者文化背景与山居空间营造和语境形成的关系。最后,解读了山居对环境设计的影响。山居选址影响了传统环境设计中对选址方位的判定。山居空间营造方式创造出“幽、曲、转、折”的设计手段、步移景异的空间效果以及不同语境的空间形态。山居所体现出的空间动态性则开创了传统...
作者:李昌舒 期刊:《复旦学报·自然科学版》 2006年第02期
中国美学史上,关于山水自然的发现一直是一个重要论题.文章提出如下观点:(一),庄子所讲的是自然而然的“自然”,是精神境界的“自然”,这与作为山水景物的“自然”不能完全等同.因此,庄子哲学并不能直接导致对山水自然的发现.(二),郭象认为,当下存在的个体之“物”是自在、完足的,“物”之后什么也没有.从美学上讲,这就使感性事物摆脱了道家之“道”、儒家之“德”的主宰.这一思想对于中国美学中山水自然的发现具有直接影响.
抵达桂林两江机场,已是深夜,忽遇大雨,我顶着一页报纸匆忙赶上一辆大巴,漫长的四十分钟后,才看见桂林市区,在晕眩中继续转车,坐的士,几分钟后,终于顶不住了,呕出污物,从飞机上带下的专用防水纸袋足足被装满,小心翼翼地捧着,以致腾不出手付搭车的费用。当孤苦伶仃地站在广西师大门口,被倾盆大雨浇灌着,我比较悲辛地闪过回家的念头。桂林并非此行的目的地,它距离柳州尚有三个多小时的车程。在广西师大招待所熬过一夜后,我又渐渐被自...
作者:傅益瑶 期刊: 2012年第21期
一九六五年,傅益瑶考取大学的那个夏天。一天晚饭后,父亲傅抱石带着她去玄武湖边散步,与她有一次谈话。父亲说:"今后你会遇到许多老师,寻拜良师是要修的主要的一门课。只要你会拜,古人也能成为良师,……不仅如此,山水自然,天地万物,能启发你、引导你的都是良师。总
作者:陈捷 期刊:《潍坊工程职业学院学报》 2009年第04期
对朱光潜和叶维廉二位诗论家的代表作《诗论》和《中国诗学》进行比较,旨在发现两代诗论家的不同着眼点及其在诗论研究上的意义。叶维廉运用文化学很好地解释了中国诗歌“以物观物”的原因,发展了中国诗歌发生论的深度。
作者:惠剑 期刊:《江苏师范大学学报·哲学社会科学版》 2008年第06期
传统山水画艺术是中国艺术精神的重要载体之一,其自然观充分体现了艺术自然与山水自然的和谐妙契的关系,反映出传统山水画家肉体与精神上的“天人合一”的审美追求,并为人类的生存与发展提供了一定的启示意义。随着时代的发展与科技的进步,人类得到发展的同时却破坏了自身的栖息之所,也破坏了传统山水画所折射出的艺术自然与山水自然的和谐关系。
作者:汪亚君 期刊: 2010年第17期
千百年来,文人墨客与青山绿水结下了不解之缘,他们吟咏着大自然的美妙景色,给后人留下了无数的诗章。山水自然已不再是单纯的实体,而是人类取之不尽、用之不竭的无穷宝藏,是有着精神品格的载体,是体现文人们个性才情的生命体系,和谐的山水自然孕育了和谐的旅游文化,和谐的旅游文化又创造了和谐的山水自然。
<正>《画山水序》是中国历史上最早关于山水画的专论,对中国绘画史的影响是非常重大的。宗炳所处的时期是"中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。"由于政治的混乱,这时期的人往往寄情于自然山水,并且进行深刻的哲学思考。因此,魏晋六朝时期的美学思维主要表现在:山水美的发现及其对时人艺术心灵的焕发与培养、超凡脱俗...
山水清音之中隐含着的,是晋人的“自由之心”。在生存愿望受到社会环境压抑,生命自由得不到实现的时代,晋人“发现”了山水这一精神自由的寄寓之所。于是,融入山水的他们,在对精神自由的假想中,满足或者说化解了内心对生命自由的渴望,而这一满足的实现,凭借的就是一种审美的自由。自然与自由,二者在深处是紧密相连的。