作者:罗兵; 苗怀明 期刊:《文化遗产》 2020年第01期
五通崇拜自唐代兴起于徽州,而后随着朝代更迭而广泛传播,明清以来,逐渐成为了中国江南地区最为兴盛的民间信仰之一。细考五通信仰的流变,无论是官方还是民间,无论是佛教或是道教,都曾经参与到对五通形象、故事的建构、传播之中。两宋期间,官方试图通过册封的方式,将其命名为“五显”,把它纳入到正统的宗教谱系中,然而民间传统的强大惯性及不同阶层无意间的合力使得五通崇拜始终亦正亦邪,明清两代历经官方的查禁亦未断绝。五通形象...
作者:王雅宁 期刊:《佳木斯大学社会科学学报》 2020年第01期
碑刻作为民间资料宝库,具有较高的学术价值,是一部刻在石头上的社会文化史。清代碑刻数量庞大,其蕴含的历史信息反映了当时当地的社会状况,为当事人记当地之事,具有较高的可信度。包头地区作为多民族聚居地区,民族成分复杂多样,“蒙汉杂居”的特点使其具有独特的民族信仰。通过浅析包头地区民间信仰的流变,希望对包头地区的民俗研究有一定的贡献。
贡扎布敖包位于内蒙古自治区锡林浩特市阿巴嘎旗,距今历史久远。1966年,受“”影响,祭祀活动停止,直到2006年才恢复了间断40年的祭祀活动。敖包是蒙古族的重要祭祀载体,祭祀敖包传统活动是蒙古族民间信仰的情感反映。探究敖包祭祀活动,对于研究牧民的精神文化世界和敖包祭祀的功能,以及人们之间的情感维系具有重要意义。
作者:曹莉; 牛乐; 张洁 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2017年第03期
临洮县地处西北洮岷地区的中心,也是历史上多民族文化互融共生的地域。彩塑神像在临洮是民间信仰的重要载体,造像手法单纯质朴,体系化的传承较少,但是与宗教仪轨结合紧密,原生态文化气息浓厚。临洮民间彩塑的神灵体系以及伴生仪式融合了多种宗教和民间信仰的成分,内涵多元杂糅,是为多民族文化互融交流的例证,也是地方性知识与民间文化传统的集中呈现。
中国是一个多神国家,以往从帝王将相,到平民百姓,信奉着许许多多的神灵。这些神灵,有土生土长的,也有外来的,有来自某个宗教的,也有来自世俗创造的,有远在高天幽冥的,也有杂处人间的。在中国民间信仰的众多神祗中,关帝、观音、妈祖要算是信众广泛的大神,对已往和现实的社会生活产生了重大影响。
萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动,它是以万物有灵为基础、以一定的祭祀活动为表现形式的信仰多种神灵的原始宗教。萨满教主要流行于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满—通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中。萨满教没有固定的教条和信仰体系,其神灵体系和信仰是非常广泛和复杂的。萨满教所崇拜的神灵非常广泛,大体可以分为自然神崇拜、祖先神崇拜和生物神崇拜三大类。
作者:葛旭 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2018年第01期
民间信仰指那些在民间广泛存在的,属于非组织的,具有自发性的情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和行动,是民间社会意识和心理的集中反映。安庆地方志记载了多种类型的民间信仰,从中可以考见清代安庆地区民间信仰的区域性、多样性和平等性特征。
作者:王路坚 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2013年第05期
《说岳全传》作为清初英雄传奇小说的典型代表,一方面延续了“按鉴演义”的基本创作模式,另一方面又加入了很多民间叙事色彩较浓的材料,使得小说的故事情节更加生动,文学色彩也有所增强。民间叙事作为一种下层文化,其内容必然反映着民众心理、民众思想和信仰。与民间叙事作品结合非常紧密的最小事件——母题,在本书中也有着鲜明体现。钱彩、金丰正是巧借“因果报应”这一宗教观念为叙事框架,重新排列众多叙事母题,从而在突...
从中国范围内来看,'操蛇之神'是起源于上古时期的重要神灵,在此后的历史演进中逐渐拥有了山神、巫师、方相氏、神鸟和英雄人物等迥异的身份,不同身份的更迭折射出了人类认识自然能力的加强。从世界范围内来看,'操蛇之神'形象同样具有普适性,是蛇图腾信仰的重要组成部分。与世界其他民族的'操蛇之神'相比,'方相氏操蛇'形象为中国所独有,集中展示了我国早期墓葬文化的巫傩信仰传统,为丰富世界蛇图腾文化做出了特有的贡献。
历史上,民间信仰的传播和发展与东北社会文化发生了融合和碰撞,地域文化融入民间信仰的因子,民间信仰也丰富了地域宗教文化、民俗文化、民间文学、乐舞文化等内容。东北民间信仰影响地域文化的同时,也受到了来自地域文化的'反哺'作用。因而,东北民间信仰与地域文化之间确实存在一定相互影响的关系。
作者:秦海燕 期刊:《广西科技师范学院学报》 2009年第05期
民间信仰文化是中国民俗文化的重要组成部分,也是一种值得开发的旅游资源。以对广西灵川县长岗岭村民间信仰的社会调查为基础,探讨了民间信仰文化的旅游开发价值,并由此提出长岗岭村民间信仰文化旅游开发的一点设想。
作者:张雨颖; 陈龙 期刊:《文物天地》 2019年第02期
成都市蒲江县博物馆所藏十二生肖俑,系考古发掘出土,时代风格明显,伴出有纪年材料,可作为北宋生肖俑的标型器,是珍贵的研究资料。十二生肖俑是隋唐两宋墓葬中流行的一类神怪俑,与民间信仰、道教思想的关联十分密切,受到不少学者的关注。
作者:叶志雄(文\图); 吴志煌(文\图) 期刊:《闽南风》 2019年第12期
每年农历正月十二至正月十六,是福建省闽南地区诏安县“五营”几个叶氏村庄的盛大节日——游神。叶氏宗亲以独特的方式庆元宵,弘扬保家卫国的优良传统。游神是诏安县“五营”叶氏宗亲的民间信仰,宗亲们在正月元宵节前后的这几天,到神庙里将神像抬出来游街,认为只有让神出来游街,与民同乐,神才保佑“五营”叶氏百姓。巡狩的神是被供奉在几个村子共有的庙宇的“三通圣王”等神灵。
作者:闫博 期刊:《中北大学学报·社会科学版》 2020年第02期
《百家公案》中的怪异故事是在民间信仰、创作目的、审美取向、题材特点等因素共同作用下产生的。这些故事呈现出数量巨大、内容丰富、别具一格的特点。学界以往多指摘这些故事为“封建迷信”,而缺少较为细致、深入的研究。《百家公案》是包公文学乃至公案小说发展史上产生重大影响的公案小说,怪异故事作为其中不可忽视的一部分,至少在民俗、文学、文献等领域具有重要的研究价值。
行业神崇拜是源远流长的中华民俗之一。从性别研究看,造人补天化万物的女娲是神力赫赫的创造大神,女娲神话及信仰从古到今也适应着民间工艺行业的多样化诉求,形成种种含义别致的民俗事象,并且关联着传统文化及民间心理的诸多方面。从面花到泥塑及其他诸行手艺人对女娲的顶礼膜拜中,不难看到超时空的女娲神话在中华文化史上能量巨大的原型穿透力。"炼、补"神话意象发挥着古为今用的作用,过去的神话符号与现代的市场社会携手,为今天...
作者:杨思敏; 吴重庆 期刊:《民俗研究》 2019年第05期
广东新会北头村仙娘庙在市场化的冲击下,其经营方式由集体经营转为承包制经营,造成了乡村社会民间信仰格局的改变,具体包括神明的'被承包化'、信仰活动'家神化'、信众来源远距离化及在村'仙姑'群体衰落等现象。庙宇承包经营使庙宇经营者需要面对个人经营创收诉求与由此带来的灵力受损的困境,对此,经营者通过调整经营策略以实现灵力的再生产。另一方面,受庙宇承包经营的影响,民间信仰活动逐渐从乡村社区公共生活退出,其整合社会的功...
2017年夏天,编剧郑怀兴说他应海南省琼剧院的邀请,写了琼剧《冼夫人》,问我是否愿意看看。冼夫人?好像以前看过关于她的地方戏,对这个少数民族的人物有些印象。以前的戏是表现民族团结的主题,有些一般化,那么郑怀兴能从这个历史题材中挖掘出什么新意或者深意呢?他将如何表现一个完美的巾帼英雄,一个被神化了的历史人物呢?由好奇产生了兴趣。冼夫人的事迹载入正史,南朝梁、陈皇帝和隋文帝都给予她封号与赏赐。她正式的称呼是“谯国...
金花夫人,又称"金花娘娘""金华夫人",是珠三角地区颇为流行的掌管生育的神袛。金花夫人的传说最早在元大德年间已经出现,最初的故事形态简洁;明清两代传说情节内容逐渐丰富,金花夫人的神职从水神转变为生育神,职能越发明确,期间形成金花夫人信仰,受到岭南地区人民的崇拜。第一座金花庙建于广州仙湖旁,继而有河南金花庙;迄今粤港澳各地依然建有金花庙供奉金花夫人和奶娘们。民间还把农历四月十七日金花夫人的生辰定为"金花诞"加以庆...
作者:闫文奇; 葛梦嘉 期刊:《设计艺术研究》 2019年第05期
中国新疆的柯尔克孜族主要聚居地多山而少耕地,世代过着以游牧为主的生活,服饰是其民族文化的直接表征之一,取材多以牲畜的皮毛和毛织品为主,色彩斑斓且注重装饰,具有显著的游牧文化特色。通过文献与实物研究相结合的二重考证法,以生态环境与服饰的形成、宗教信仰与服饰的形成等方向为切入点,探寻新疆柯尔克孜族服饰艺术的审美取向与文化艺术价值,进而探讨中国民族服饰形成与嬗变的一般规律。
浙江是民间信仰活动引导管理任务十分繁重的省份之一。据初步统计,全省民间信仰活动场所约2.5万处。近年来,在省委省政府的高度重视和正确领导下,各级有关部门齐心合力,勇于探索、勇于实践,走出了符合浙江实际、具有地方特色的民间信仰事务管理的新路子。