作者:李一平; 金冬梅 期刊:《考试周刊》 2016年第102期
民俗学是社会科学中确立年数较短的一门学科。从1846年英国学者汤姆森正式提出“Folklore”(民俗学)这一术语以来,民俗学的发展只经历了一百多年。这期间,随着民俗学的发展,各国民俗学界针对这一术语的概念与内容相继提出了不同的见解和争论,出现了许多学派。本文主要对日本民俗学家柳田国男的民俗学理论的形成过程做一简单研究。
柳田国男先生《蜗牛考》中提出的"方言周圈论"在日本民俗学界,一直占有很重要的地位。后世也有不少学者对这一理论做了延伸和进一步研究。柳田国男的弟子及后人利用民俗地图法进行相关研究,将该理论扩展为"民俗周圈论"与"文化周圈论"。另一方面,柳田国男也曾提出民俗事象的三分法,即分为"生活技术""语言艺术""心意现象"三类。"方言周圈论"的提出便是柳田国男对"语言艺术"这一类民俗事象的一种研究和诠释的结果。我们借鉴"方言周圈...
作者:福田亚细男; 菅丰; 塚原伸治; 彭伟文(译) 期刊:《民间文化论坛》 2018年第03期
20世纪民俗学在其学科起步之时,提出"学问救世"的目标,并以"经世济民"为标榜,像宫本常一这样的实践派民俗学者辈出。此外,众多的民俗学者在学校、博物馆等文化公共机构展开与社会密切关联的活动。但是,随着20世纪50年代学院派向民俗学的渗透,这种实践性的目标和活动受到了轻视。在这样的情况下,为了20世纪民俗学的21世纪化,福田氏指出了民俗学的实践的必要性。
作者:福田亚细男; 王京; 鞠熙; 孙英芳 期刊:《民间文化论坛》 2016年第06期
日本民俗学以1908年为起点,以柳田国男为开端计算,至今已有一百多年的历史。早期的'在野之学'具有非常明显的柳田国男特色。20世纪50年代后期,在民俗学研究所关闭、民俗学何去何从的讨论中,出现了将民俗学研究纳入大学教育体系之中的思路。大学中的民俗学教育始于1958年,柳田国男此时仍然健在,但是民俗学开始迈向柳田国男直接指导之外的另一个方向,这就是在大学里进行的民俗学研究,即'学院派民俗学',也称为'后柳田时代的民俗学'。
作者:福田亚细男; 王京; 鞠熙; 贾琛 期刊:《民间文化论坛》 2016年第04期
日本民俗学具有自身的特色。日本民俗学不同于其他国家民俗学的特点主要有四:第一个特点是日本民俗学比较关注行为;第二个特点是日本民俗学关注历史或者叫作历史变迁;第三个特点是日本民俗学重视语言;另外一个是日本民俗学与柳田国男的联系非常紧密,它呈现的特色与柳田国男的研究也有关。
作者:柳田国男; 连湘; 乌日古木勒 期刊:《民间文化论坛》 2016年第01期
日本兵库县神崎郡福崎町是日本民俗学家柳田国男的诞生地,在柳田故居附近有个铃之森神社,据说是柳田国男幼时常来玩耍嬉戏的地方。笔者前些年去参观柳田故居时,我意外地发现了一块题为“董永”的彩画匾额。匾额上画的是仙姬送子的场面,但构思巧妙,立意深刻,蕴含着丰富的文化内涵,值得与大家分享。
日本自古就有大量关于妖怪的传说。诸如土佐光信(1434--1525)的《百鬼夜行绘卷》、妖怪画集大成者鳥山石燕(1712—1788)的《画図百鬼夜行》系列等图书;还有开创妖怪学的“妖怪博士”井上円(1858--1919)、日本民俗学创立者柳田国男(1875--1962)、怪谈文学的鼻祖小泉八云(1850--1904)、国宝级漫画大师水木茂(1922--2015)等人,对日本的精神生活产生了深远的影响,乃至有“不知道妖怪,就不懂得日本文化”之说。
柳田国男的人神信仰论以1943年为界,可以分为前后两期。前期的人神信仰论包含氏神信仰和御灵信仰,但到了后期,御灵信仰消失,人神信仰全部归入氏神信仰,他提出所有日本人都会数度转生并最终化为氏神。柳田人神信仰论的前后期变化,从本质上来说是致力于日本民族的文化认同和新国家学的“发明”。因此,柳田国男的人神信仰论既有其巨大的民俗学贡献,同时也具有迎合战争的策略性局限。
科学意义上的日本民俗学的确立可以追溯到1913年《乡土研究》的创刊,之后在以柳田国男为首,折口信夫、南方熊楠、涩泽敬三等众多个性鲜明的学者的研究推动下,日本民俗学逐渐确立了自己的研究体系,成为了区别于其他诸多近代舶来学科的日本土生土长的学科。从确立之初到1962年柳田离世,日本民俗学对日本农村和农民问题的关注成为了它的主要特色,村落民俗学也因此成为了它的代名词。但在经历了20世纪5010年代的经济高速增长期后...
1917年3-5月,柳田国男经历了长达2个多月的台湾及中国大陆之旅,其在大陆的足迹从厦门开始,经香港、广州到上海、南京、溯长江而上到武汉、沿京广线至北京,经天津、济南、青岛、大连、沈阳等地,由朝鲜返回日本。这是柳田第一次实际接触现实的中国,也是时间最长的一次。临时变更计划,将旅行由华南、江南进一步延伸到中国北部地区,这使柳田获得了对于当时中国的较为完整的印象。柳田的中国大陆之旅,加强了他了解一个国家一个社会应该...
作者:小林忠雄; 刘浅之; 郭海红 期刊:《民俗研究》 2017年第04期
近代以后,城市环境造就的新兴民俗开始出现,我们姑且称之为“城市的生活技术传承”。城市的兴衰变化十分显著,其传承母体较为分散,故城市中的民俗呈各自发展的状态,而这正是城市民俗学要研究的问题。若是把E.F.舒马赫提倡的“另一种技术”运用到城市民俗学中,或能摸索出其独特的生活方式(生活技术)的存在状态。地域振兴运动中同样存在问题,且城市及其周边地区中家庭暴力等事件多有发生。以及,近年来出现了老年人希望“...
日本民俗学较为发达,早期日本民俗学又称为柳田国男民俗学。有形文化、语言艺术和心意现象民俗三部分类法在世界民俗学界具有重要影响,也是柳田国男民俗学的主要特点之一。他认为心意现象民俗资料的调查、研究,才是民俗学这个学问的最终目的。无论哪个民族或国家的民俗学研究,其最终目的就是研究和阐释那个国家的民族和当地人的心意现象。有形文化和语言艺术两个部分是为了达到调查和研究心意现象的阶段和过程。柳田国男的三部民俗...
本文注目于1958年4月日本民俗学的两个大事件:即(1)由大间知笃三、冈正雄、樱田胜德、关敬吾、最上孝敬等编辑的《日本民俗学大系》(全13卷)开始出版;(2)东京教育大学和成城大学分别开设民俗学专业,开始招生。通过对其内容、人物关系以及背景的分析,揭示日本民俗学迎来柳田国男指导下作为近代学术确立以来的重大转折时期的具体状况。
作者:仓石忠彦; 郭海红(译) 期刊:《民俗研究》 2009年第01期
近年来经常听到这样的呼声,认为城市也应该被列入到民俗学的研究对象中去。由此可以看出在以往的民俗学研究中很少把城市作为研究对象。尤其是对历史较浅的城市,几乎没有进行过民俗学的综合调查和研究。
最初,是从一个叫“草草天涯”的博客上获知“柳田国男”大名的:追根溯源的大师,拨开信口开河的迷雾,将鬼怪打回原形,寻找民俗传说的源头——终于读到柳田名作《远野物语日本昔话》,而译者吴菲恰恰就是“草草天涯”博主,从多年前漫谈花鸟,到今天书的出版,真是有志者事竞成啊!
1999年10月,莫言在关西日中关系学会的讲演中提到:日本大学者柳田国男先生在他的大作《传说论》里说,“传说的一端,有时非常接近历史”,传说与神话不同,神话完全是虚构,传说则往往有一个历史事件为核心。莫言所提及的柳田国男,是日本民俗学的开拓者和倡导者,为日本民俗学的建立和发展做出了卓越的贡献。从表面看来,莫言只有这一次公开提及他,并且只是引用了柳田国男书中的一句话,
柳田国男被誉为“日本民俗学之父”,是日本民俗学的泰斗和集大成者,同时,也是日本近代极为重要的思想家,他通过实证性的民俗学研究对日本近代法西斯主义国家进行了猛烈的批判。柳田国男认为,日本的祖神分为本质完全不同的天神和地祗两种类型,日本近代国家通过国家神道将地祗纳入天神体系的底层,从而把日本普通民众拉入了日本近代法西斯主义国家体系,这是对日本民众信仰的歪曲和恶用。柳田国男对国家神道进行了釜底抽薪式的...
欧洲民俗地图在日本民俗学科大幅扩展的学术史回顾,日本民俗学科发展史与学科特征、民俗研究与民俗地图的关系。
作者:岩本通弥 宫岛琴美 期刊:《文化遗产》 2008年第02期
日本民俗学本来把自身规定为研究当下之学,但在今天却疏离了"近代"。其原因在于战后的"民俗学"把"民俗"当做客观材料来看待,视"民俗"为研究对象,致力于通过提高材料的精确性、客观性,尝试把民俗学科学化。这种取向与柳田国男追求的民俗学并不相同,柳田国男的民俗学不是研究"民俗",而是一门通过"民俗"进行研究的学问。今天的民俗学应该回到柳田国男倡导的民俗学,从"当下的日常"中确立自身的定位。