汉以后,随着楷书的产生和发展,隶书的实用性便逐渐被楷书取代,隶书作品逐渐成为纯艺术的创作。从用笔、结构到章法,隶书的艺术表现的个体意识也越来越强化。汉以后晋之前这一时期的隶书,虽和汉隶相比,有了比较明显的变化,但还源出于汉,只是很少受『汉规』约束,表现更加灵活多变。晋唐时期,隶书在继承汉隶的基础上,讲究用笔圆润、有顿挫感,结体以方正为主,一定程度上受到楷书的影响。唐以后至明,隶书的发展相对缓慢,甚至很少有以隶...
依据考古出土实物及吐鲁番出土文书相关记载勾勒晋唐时期吐鲁番地区主要炊具、饮食具、贮存具,可深化人们对丝绸之路物质文明的感性认识,为当前整合丝绸之路经济带资源提供历史文化资源。
作者:官蜀钧; 姜树民 期刊:《河南中医》 2017年第09期
先秦两汉时期,中医学理论雏形初步建立,寒热并用法亦形成于此时。寒热并用之法用于药物配伍始于《汤液经法》,成熟于《伤寒杂病论》。《伤寒杂病论》将寒热并用之法首次完整系统的运用于方剂之中。在《伤寒杂病论》中有多首针对机体不同部位,出现的寒热错杂证候而设立的方剂,晋唐时期寒热并用法理论停滞不前。宋金元时期,寒热并用法获得巨大的理论飞跃,内涵更为丰富,代表方剂愈加繁多。明清时期,中医学发展进入一个新时期,温病学派...
晋唐时期西王母的形象呈现出世俗化的趋势,这是从先秦以来价值观念变化的结果。主要表现于西王母的形象一改先秦两汉时期的怪异象形,开始具有更多的人情化因素,甚至于有了自己的感情寄托。这一变化趋势既与晋唐时期女性的自我解放密切相关,也与晋唐时期中国社会环境的变化极为一致,是古代农耕传统在价值观念上的折射。
史家作为史籍撰述的主体,其素质修养如何,直接决定着史籍的价值。中国古代史学重视史家修养,由此形成了丰富的史家修养理论。纵观中国古代史家修养论的形成过程,先秦秦汉为滥觞时期,其直书不隐的“良史”观、论载历史的使命感,为此后史家修养理论的初步总结留下了思想财富。南朝刘勰《文心雕龙·史传》作为中国古代史学理论第一个专篇,提出了“素心”以“析理居正”的史家修养思想,对中国古代史家修养理论做出了初步总结。唐初以三...
作者:李永乐; 王维广; 翟双庆 期刊:《中医》 2016年第16期
为了明确晋唐时期肝属木理论的特点,采用知识考古学的方法,将肝和木放在晋唐时期的哲学框架下,着重考察木和肝的对象及这两个概念间的关系。认为晋唐时期,肝属木理论的特点主要表现为"泥古"和"疑古",即其理论内容得到统一,其理论框架出现了危机。具体可分为两点:第一,肝属木理论成为权威理论,世俗权力的作用重大;第二,肝属木理论出现了范式危机,但是没有完成范式转换。厘清晋唐时期肝属木理论的特点,无论是对肝藏象理论、中医...
晋唐时期,儒道佛各家鼎峙,在抵制中互为交融,形成三家文化思想杂糅的局面.其对中医方剂学影响至深,并促使形成了晋唐时期多著述方书,杂收医方,尤好搜集单、验方之风,对晋唐医方有别于其他时代的简、便、廉、验之特点作出了一定的推动作用.
作者:姚洁敏; 严世芸(指导) 期刊:《上海中医药》 2009年第07期
内科疾病运用外治法治疗,不仅方便,而且疗效确切,在历史上曾有广泛的运用。通过收集整理梳理体现晋唐医学思想的《千金方》《外台秘要》《医心方》等大型医籍中的文献资料,来探究这一时期"胸痹心痛"外治疗法,介绍在针灸、按摩导引、熨法、涂敷法、洗法等方面的外治疗法经验。
晋唐时期,以竺法护、昙无谶和竺佛念“三大译经高僧”为代表的河西译经僧侣翻译了众多对后世有深远影响的佛经,形成了以竺法护为核心的中国早期佛经译场雏形,出现了前秦、北凉“两大译经王朝”。这些都为河西佛教的一度兴盛奠定了重要基础。
1、医案的发展史和各时期医案的发展水平。对于中医医案的起源,学者们基本达成共识,即认为医案萌芽于先秦。《周礼》中有关病史的记录及《左传》和《吕氏春秋》等著作中有关医事活动的记载均可视为医案的雏形。而最早的医案则应为西汉初医家淳于意的《诊籍》25则。一般认为,秦汉晋唐时期中医医案均散见于《三国志》、《晋书》、《北史》、《唐书》等,直至宋代才有了医案专著的出现,明代医案发展渐趋成熟,清代则是医案发展的...
2007年以来,我刊曾连载《岭南医药启示录》21篇,阐述岭南医史人物、医籍、事件等,受到读者好评。究其原因,一是适应了广东正在建设中医药建省和发展岭南医药学的需要;次为内容比较充实,历史相关知识较丰富,饶有知识性、趣味性、可读性;再次是文图并茂,拉近了历史与读者的距离。旨是之故,我们又邀作者再撰新文,以补前所未及之处,并增参考文献,以便读者检索,加强其科学性。秦汉时期多用考古学成就;晋唐时期多用辑佚方法以展现岭南医...
作者:刘正刚 王熳丽 期刊:《韶关学院学报》 2016年第03期
汉武帝开辟了以徐闻、合浦等为始发港的海上丝绸之路,形成了中印之间经济文化交流的大通道,岭南成为海上丝绸之路最重要的交汇地。魏晋以后,海上丝绸之路由以交州为中心逐渐向以广州为中心转移。从汉代开始,通过海上丝绸之路传入岭南的佛教,最先在交州传播,魏晋以后广州成为佛教弘法的中心。汉唐时期佛教的传播始终与海上丝绸之路抱合在一起。
作者:李董男 期刊:《辽宁中医药大学学报》 2012年第01期
晋唐时期疫病治法继承了前代的清热、养阴之法,提出了清热解毒、清热凉血、气营两清、苦酢清热及养阴解表、养阴清热等法,同时发展了辛凉解表、表里双解之法,此外攻下法和外治法也得到了一定运用。
作者:向安强 张文绪 冯孟钦 期刊:《广西民族大学学报·哲学社会科学版》 2014年第04期
用性状差异显著性测定、欧氏距离比较、粒型判别函数等方法,对亚公山遗址出土的200粒炭化稻米,经过复原为新鲜稻谷后,通过综合分析认为:亚公山古稻的综合性状特征已远离普通野稻和早期原始古栽培稻,更趋近栽培水稻中的粳亚种类型.其群体平均值的粒型判别为粳型,已倾向粳稻粒型方向演化.其在演化过程中,向大粒化方向演变.其属性皆趋向粳稻类型,而且粒大较重.这些特征与距今6000年前的城头山古稻和4000年前的后大堂古稻相似,而与现...