中国素有“礼仪之邦”的美誉。在中国古代社会,人们在举行各种礼仪活动时,不仅要陈设相应的礼器,还需穿着与之相符的礼服,因而古时的礼服有许多形制和名称。如祭祀时着祭服,朝会时着朝服,行军礼时着戎服,婚嫁时着婚礼服,凶丧时着丧服等,从而与礼仪制度相配套形成一套礼服制度。
民国元年,南京临时政府将《服制案》提交参议院讨论。听说政府主张大礼服、大礼帽、常礼服等“绸呢并用”,刚成立的中华国货维持会致电参议院法制局,请求规定“用中国自制呢”。参议院通过的《服制案》采纳了他们的意见。他们还请临时大总统孙中山通令全国,提倡国货。孙中山接受了这一建议。
我国古代实行的并非一夫多妻制,而是一夫一妻多妾制度。但妻妾之间的地位不平等,这种差别就以嫡庶为区分。嫡庶制度是中国古代婚姻制度的核心内容。通常,一个男子只能有一位正妻,称为嫡妻。嫡妻与丈夫地位平等,在服制、车制等礼仪制度方面享受同等待遇,即便是皇后与皇帝也是如此。嫡妻所出的子女为正宗、大宗。在宋元之前,无特殊许可而有两位正妻的行为,会被处以一年以上徒刑和相应的杖刑处分,并被强制离婚。
作者:陈英杰 期刊:《中国国家博物馆馆刊》 2004年第06期
本文对士山盘铭文中的一段册命文字重新做出考释,重点探讨了“服”、“惩”和“宾”三字,认为“服”乃采服之“服”,“宾”是宾礼,其在金文中用于东道主一方;“惩”义为惩毖、惩戒,铭中与巡守有关。盘铭册命内容与以往册命类铭文均不相同,是一种新见册命形式。此盘的重要性在于:一,提供了关于册命铭文的新材料;二,提供了西周分封服制的新材料;三,提供了西周方国的新材料,尤其鄯和六子非常可贵,因为目前关于鄀国的材...
辛亥革命后打破了古代封建社会服装礼制观念的禁锢,以法令的形式对国民服装进行规定。其中1912年《服制》,1929年《服制条例》,1939年《修正服制条例草案》是确定当时礼服、制服和常服的基础法令。在第三次基础法令即1939年《修正服制条例草案》颁布之前,曾出现过供讨论的第一、第二与第三预案,内政部服制讨论委员对这三个预案进行了修改与讨论,最终于1939年1月8日颁布了《修正服制条例草案》。文章对这三次预案进行了研究,并与193...
作者:刘畅; 刘瑞璞 期刊:《服饰导刊》 2017年第06期
"侧耳"结构官袍作为官场"制服"仅出现在明代,典籍和学术界亦只对其"礼制"有所记载和学术探究,但未对其结构流变功用特征进行阐述。文章通过对明代官服制度的文献整理,以明代官袍标本为研究对象,采用标本与文献二重考证和比较研究方法,对标本的结构进行了数据采集、测绘和结构图复原,并与文献进行互证研究。确立了"侧耳"作为明代官袍附加结构起到遮蔽里衣的功能性作用。分析明代官服"侧耳"的功能性与官服制度的关系,阐释...
唐代是中国封建社会服饰文化的鼎盛时期.唐代服饰上承历史冠服制度的源头,下启后世冠服制的径道,为华夏服装文化史留下了浓墨重彩的一笔,对现代中国服装业的发展也有很重要的启迪意义.唐代在服饰文化方面之所以取得如此成就,究其原因,是与其政治明通开放、经济高度发达、文化交流频繁密不可分的.
本文从唐兰先生旧说出发,讨论新见士山盘铭文“服”字含义,认为其相当于《左传》、《国语》中所见的“职贡”一词,具体包括职事与贡赋两个方面。另外提出士山盘铭之方国“履”应即金文所见的“眉敖”之“眉”。最后指出士山盘铭对于探讨西周恭王时期的政治和先秦服制都具有重要意义。
近代中国政治巨变带来服饰变化。1912年和1929年先后颁布服制条例,两次服制条例内容上的不同肇始于社会环境的变化,本文从近代中国统治阶层塑造个人和国民形象的角度出发,结合两次服制条例之间的变化,探讨近代中国的"制服之道"在社会中的施行状况,并从中剖析其制定对人们日常着装的影响。
作者:李化 期刊:《重庆工贸职业技术学院学报》 2010年第02期
中表婚是指姑舅两姨兄弟姊妹相互为婚。中表婚并不仅仅是在中国历史上存在时间最长的婚姻形式之一而已,它还是一种文化,一种社会历史现象。中表婚之所以从产生之日起就一直为人们所普遍认可,和中国封建婚姻制度的政治性有关。
清宫吉服,是清代皇帝、后妃、宗室等在元旦(春节)、冬至、万寿(皇帝寿辰)三大节日和其他喜庆吉日穿着的服饰,虽然《大清会典·舆服制》中将吉服款式、颜色、龙纹图案等方面作了严格规定,不得僭越,但因其是在喜庆之日穿着。
“分别礼数,莫过舆服。”在古代中国,服制一直是传统礼制的重要组成部分,作为一个多民族国家,中国各民族服饰又有其独特的传统与风格。中国民族服饰中蕴含着礼制传统与地域文化,同时又凝聚了历代手艺人的情感与智慧,
亲属相犯是指亲属之间能够引起刑事责任后果的各种侵犯行为。亲属相犯中的所谓亲属,范围包括本宗所有有服及无服亲属、外姻有服亲属及服制图特别标明的无服亲,拟制血亲也在其内。他们之间发生侵犯行为,处罚皆不同于常人相犯。亲属相盗是亲属相犯中的一种行为,因此法律对于亲属相盗的处罚也不同于常人相盗,亲属间的服制越重,处罚越轻,服制越轻,处罚越重,从而呈现出浓厚的家族主义特色。
1033年3月12日,北宋帝都开封封祀历代皇帝的太庙中.祭祀太庙的主角并不是当朝的仁宗皇帝,而是他的母后,临朝称制长达11年的章献太后刘氏。更令人瞠目的是太后的服制与皇帝如出一辙——礼冠同样前后垂饰十二旒.身上也穿着只有天子才可用的衮服。
本文通过对封建社会服制在法律制度中的体现分析,说明了封建社会法律思想和法律意识儒家化的过程,指出了儒家思想在中国法律上的重要地位.
一、来自母法的简要回顾 对血缘亲属作出清晰的系统和等差划分是礼制的要求。在古代中国,它主要是由服制来规范。服制表示亲属关系的远近是通过服丧时着衣的规格式样和穿着期限长短来表现。丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等,与之对应的亲属也分为五等。由斩衰至缌麻,丧服的衣料由粗劣渐次精细,制作也由粗放渐次讲究,穿着的时间由长趋短,所代表的亲属关系也由近趋远,由亲渐疏。作为一种社会制度,服制源于西周的丧...
汊服“始于黄帝,备于尧舜”,定型于周朝,并通过汉朝的宗周尊儒形成完备的服制体系。“汉服”最早见于《汉书》:“后数来朝贺,乐汉衣服制度”。整个服饰文化体系由最开始其他民族对于汉人传统服饰的称呼,经过历史演变进而成为汉人自我认同的文化象征。
作者:孙淑松 黄益 期刊:《聊城大学学报·自然科学版》 2010年第01期
服妖是人们对不同于传统服饰的奇装异服的统称,人们臆造附会这类服饰与灾异之间的关系,将服妖视为灾异发生的前兆。服妖观念融合了谶纬思想与灾异思想,在晚清社会动荡时期沉渣泛起。通过对晚清“服妖”现象的全面考察,可以揭示出了“服妖”背后丰富的文化和政治内涵。
当前,一场广泛深刻的解放思想大讨论正在全省上下迅猛掀起。在这场解放思想大讨论活动中,各地各部门按照省委九届五次全会的要求,紧紧抓住学习实践科学发展观这个主题,牢牢把握加快发展、推动振兴这个目标,着力克服制约振兴发展的观念障碍和体制障碍,着力破解制约发展的难题,着力探索促进振兴发展的新思路、新途径、新举措,力争以思想的新解放开创发展的新局面。